Философия средневековой Европы

      Таким образом, согласно учению Фомы, различия в функциях, выполняемых людьми, являются результатом не общественного  разделения труда, а целевой деятельности бога. Социальное и классовое неравенство - это не следствие антагонистических  производственных отношений, а отражение иерархии форм в вещах. Все это по существу служило Аквинату для оправдания феодальной социальной лестницы.     

      Философия Фомы Аквинского не сразу получила всеобщее признание среди схоластических течений средневековья. Фома Аквинский имел противников в ордене доминиканцев, среди некоторых представителей духовенства, латинскими аверроистами. Однако, несмотря на первоначальные нападки, с XIV в. Фома становится высшим авторитетом церкви, признавшей его доктрину в качестве своей официальной философии. С этого времени церковь использует его учение в борьбе со всякими движениями, направленными против ее интересов.

      С этого времени на протяжении нескольких столетий философия Фомы Аквинского культивировалась.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      4. Реалисты и номиналисты. 

      Для средневековой философии характерны 2 течения: реалисты и номиналисты. Под  реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью  обладают только общие понятия, или  универсалии. Согласно средневековым  реалистам универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум способен познавать сущность вещей, ибо эта сущность есть не что иное, как всеобщее понятие. Для многих реалистов познание возможно лишь при помощи разума, так как лишь разум способен постигать общее.

      Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и  носило название номинализма от латинского слова «nomen» - имя. Согласно этому учению общие понятия - только имена. Они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для ряда вещей. Например, понятие «человек» получается откладыванием всех признаков, характерных для каждого человека в отдельности, и концентрации того, что является общим для всех: человек - это живое существо, наделенное разумом больше, чем кто-либо из животных, у него одна голова, две ноги и прочее.

      Изучив  основные положения философии Средних  веков, стоит повторить, что средневековая философия в целом теоцентрична: все основные понятия средневекового мышления соотнесены с Богом и определяются через него.

      Некоторые номиналисты даже доказывали, что  общие понятия не более чем  звуки человеческого голоса. На этом особенно настаивал философ Росцелин. Он доказывал, что общие понятия не более чем звуки человеческого голоса. Реально только единичное, а общее - лишь иллюзия, не существующая даже в человеческом уме.

      Споры и публичные дискуссии между  реалистами и номиналистами сплошь и рядом выводили отношения за рамки теологии. Постепенно стали обсуждать философские проблемы, что вызвало недовольство церковной верхушки.                                                                                                                                                     

      Особенно  досталось одаренному схоластику Пьеру  Абеляру.  Он еще юношей   вступил  в споры реалистов и номиналистов и  поразил всех знаниями и логикой. В своих речах он неоднократно прошелся по церковникам.

         Иоанн Росцелин (1050-1120 гг.), французский  философ и богослов, главный представитель  раннесхоластического номинализма.                                                                                                                                                  За что и не был любим в определенных кругах. Вдохновитель крестовых походов Бернард Клерводсский, по совместительству доносчик и святой, говорил так: «Когда Абеляр говорит о Святой Троице, от него пахнет еретиком Арием, когда о благодати - еретиком Пелагеем».

      Абеляр  написал сочинение «Да и нет», в котором собрал противоречивые высказывания Писания и отцов  церкви. Он доказал, ссылаясь на авторитетные церковные источники, что на один и тот же вопрос можно дать несколько  ответов «да» и «нет». Но за крамольные мысли был изгнан и умер в забытом Богом монастыре. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       Заключение 

     В заключение данной работы мы, безусловно, отметим важность рассмотренного события, его огромное значение, оно многое изменило в жизни людей. Даже отношение к времени, ибо с тех пор, как христианство стало господствующей религией у всех европейских народов, само летоисчисление стало вестись, или от момента библейского сотворения мира (в России такое летоисчисление существовало до XVIII века), или же от Рождества Христова. И недаром, христианские народы называют период времени, начавшийся с Рождества Христова, новой эрой. Учитывая огромное влияние, которое оказало христианское мировоззрение на развитие культуры и мировосприятия вообще у всех европейских народов, мы с полным правом можем назвать современную европейскую цивилизацию христианской цивилизацией.

     Рассмотрев два этапа становления средневековой философии основанной на божественном начале можно сказать, что основываясь на неоплатонизме, Августин утверждал, что Бог - это нематериальный, всемогущий Абсолют, выше которого не может быть никого и ничего, Но Августин отвергает неоплатоническое учение о том, что Бог излучает весь мир и потому един с миром. Августин формулирует положение о дуализме Бога и мира, об их противопоставлении друг другу. Бог создал мир и абсолютно не зависит ни от природы, ни от человека. Природа же и человек, наоборот, полностью зависят от Бога. Кроме того, по мнению Августина, Бог - это личность, которая создает мир по собственной воле. "Воля Божья присуща Богу и предваряет всякое творение", - пишет он. Обладая бесконечностью, бестелесностью и абсолютным всемогуществом, Бог, исходя из своей воли, полностью владеет судьбой мира и человека, поэтому сама судьба в руках Божьих становится Провидением, промыслом Божьим. Бог - это Высшая Сущность и Творец мира из ничего. Бог настолько всемогущ, что ни на один миг не оставляет своего попечения над миром и осуществляет непрерывное творение. Бог не только причина, но и главный, основной и единственный предмет познания. "Ибо мудрость у Бога»  Каждая человеческая душа творится Господом индивидуально, поэтому души неповторимы. Человеческая душа имеет начало, но не имеет конца, ибо бессмертна и. существует после смерти человеческого тела.

     Из  различия форм, являющихся подобием бога в вещах, Фома выводит систему порядка материального мира. Формы вещей независимо от степени их совершенства сопричастны творцу, благодаря чему занимают определенное место в универсальной иерархии бытия. Это касается всех областей материального мира и общества. По мнению Фомы, необходимо, чтобы одни занимались сельским хозяйством, другие были пастухами, а третьи - строителями. Для божественной гармонии социального мира необходимо также, чтобы существовали люди, занимающиеся духовным трудом и работающие физически. Каждый человек выполняет определенную функцию в жизни общества, и все творят определенное благо. Таким образом, согласно учению Фомы, различия в функциях, выполняемых людьми, являются результатом не общественного разделения труда, а целевой деятельности бога.

Литература:

1. Белоусов  Н.А., Инговатов В.Ю. Основы философских  знаний: Учеб. пособие для вузов. - Барнаул, 2001. - С. 31-37.

2. Введение  в философию: В 2-х ч. Ч.1. - М.: Политиздат, 1989. - С.114-135.

3. Радугин  А.А. Философия: Курс лекций. - М.: Центр, 2001. - С. 57-77.

4. Философия:  Учебник для вузов / Отв. ред.  В.П. Кохановский. - Ростов н/Д.: Феникс, 1997. - С.47-56.

5. Чанышев  А.Н. Курс лекций по древней  и средневековой философии. - М.: Высшая школа, 1991. - С. 417-444.