Философия средневековой Европы

Для Западной Европы началом Средневековья принято  считать 476 год – год завоевания Западной Римской империи германцами. Восточная Римская империя –  Византия – избежала варварского  завоевания; в ее истории трудно провести такую же четкую грань между  античностью и Средневековьем, ибо  все традиции греко-римского мира и  эллинистического Востока – экономические, политические, культурные – сохранялись  в Византии не прерываясь. Благодаря  этому на протяжении многих столетий Византия стояла впереди других стран  средневековой Европы как центр  высокой и своеобразной культуры. 

Византийская культура представляла собой неповторимый сплав  античных, в том числе и философских, традиций с древней культурой  народов, населявших восточные области  империи, – египтян, сирийцев, армян, других народов Малой Азии и Закавказья, племен Крыма и поселившихся в  империи славян, а позднее отчасти  арабов. Однако это не было хаотическое  нагромождение разнородных культурных элементов; напротив, единство – языковое, конфессиональное и государственное  – отличало Византию от других государств средневековой Европы, в особенности в ранний период. В стране господствовала христианская религия в ее православной форме. 

К образованию и  науке византийцы относились с большим  уважением. Известная всем поговорка  «Ученье – свет, а неученье – тьма» помещается знаменитым византийским богословом и философом Иоанном Дамаскиным (ок. 675 – до 753) в самом начале его труда «Источник знания» и сопровождается пространным доказательством. Византийские философы сохранили античное понимание науки как чисто умозрительного знания в противоположность знанию опытному и прикладному, считавшемуся скорее ремеслом. В согласии с античной традицией все собственно науки объединились под именем философии. Иоанн Дамаскин, объясняя, что такое философия, приводит шесть самых важных ее определений, которые сложились еще в античности, но кажутся ему совершенно правильными: 1) философия есть знание природы сущего; 2) философия есть знание божественных и человеческих дел, т. е. всего видимого и невидимого; 3) философия есть упражнение в смерти; 4) философия есть уподобление Богу; а уподобиться Богу человек может с помощью трех вещей: мудрости, или знания истинного блага, справедливости, которая заключается в распределении поровну и беспристрастии в суждении, и благочестия, которое выше справедливости, ибо велит отвечать добром на зло; 5) философия – начало всех искусств и наук; 6) философия есть любовь к мудрости; поскольку же истинная мудрость – это Бог, то любовь к Богу и есть подлинная философия. 

В отличие от Западной Европы, в Византии никогда не прерывалась  античная философская традиция; именно византийские богословы усваивают  и сохраняют все богатство  мысли греческих философов. Как  мы знаем, самым развитым и влиятельным  философским направлением поздней  античности был неоплатонизм, систематизировавший  учение Платона об отдельно существующих умопостигаемых идеях как единственно  подлинном бытии с помощью  методов аристотелевской логики. Философия неоплатоников оказала  значительное влияние на христианских мыслителей Византии. Видной фигурой среди них был Псевдо-Дионисий Ареопагит (V в.), который изложил христианское вероучение в терминах и понятиях неоплатонизма. Сочинения Дионисия легли в основу дальнейшего развития мистического направления в богословии и философии как Византии, так и Запада. Терминология и аргументация неоплатоников используются и другими мыслителями ранней Византии – жившими в Каппадокии (Малая Азия) Василием Кесарийским, Григорием Назианзином, Григорием Нисским. 

Не все отрасли  знания, входившие в состав античной философии, разрабатывались византийскими  мыслителями в одинаковой степени. В том, что касалось общих вопросов естествознания, космологии, астрономии, физики и в большей мере также  математики, византийская наука ограничивалась преимущественно изучением и  интерпретацией античных теорий. Зато в тех областях знания, которые  были необходимы для решения собственно богословских вопросов, в Византии создавались оригинальные учения. В  так называемых «тринитарных спорах» (спорах о единстве Бога в трех лицах) разрабатывалась философская онтология, или учение о бытии; в спорах христологических – антропология и психология, учение о человеческой личности, о душе и теле; позднее (в VIII—IX вв.) в иконоборческих спорах разрабатывалось учение об образе и символе. Построение догматической системы требовало знания логики; неудивительно, что с VI и до XII в. логика переживает необычайный расцвет. 

Начиная с X—XI вв. в  развитии богословско-философской  мысли Византии можно проследить две тенденции: рационалистически-догматическую  и мистически-этическую. Для первой характерен интерес к внешнему миру и его устройству («физика»), а  вследствие этого и к астрономии, которая в средневековом сознании связывалась с астрологией и  пробуждала, в свою очередь, интерес  к оккультным наукам и демонологии, интерес и доверие к человеческому  разуму («логика»), а потому преклонение  перед античной, языческой классикой. Для этой – рационалистической –  тенденции характерен и интерес  к истории и политике, где устанавливаются  рационалистические и утилитаристские  принципы. Именно таков круг интересов  одного из самых блестящих деятелей византийской культуры XI в. Михаила  Пселла – философа, политика, историка, филолога. Другая тенденция – «исихазм», находившая выражение в сочинениях в основном монашеских, аскетических (один из самых популярных и почитаемых ее представителей раннего периода  – Иоанн Лествичник, до 579 – ок. 649; позднего периода – Григорий Палама, 1296—1359), сосредоточила основное внимание на внутреннем мире человека и на практических приемах его усовершенствования в духе христианской этики смирения, послушания и внутреннего покоя, или тишины (от греческого слова «hesychia» – покой, безмолвие, отрешенность). Борьба мистического и рационалистического направлений особенно обострилась в последние века существования Византийской империи. Учение Паламы завоевало огромную популярность в стране, в особенности среди среднего и низшего духовенства. Против него активно выступал философ-гуманист Варлаам Калабрийский (ум. в 1348), защищавший, хотя и не вполне последовательно, тезис о примате разума над верой. В дальнейшем, в XIV—XV вв., рационалистическое направление в философии и науке распространяется в Византии все шире, обнаруживая идейное родство с западноевропейским гуманизмом. Из его сторонников наиболее известен Георгий Плифон (Плетон) (ок. 1355—1452) – выдающийся платоник, а также солнцепоклонник и утопист, его современники Мануил Хрисолор (1355—1415) и Виссарион Никейский (1403—1472). Проповедь индивидуализма, духовной самодостаточности человека, преклонение перед античной культурой – характерные черты их мировоззрения. Эти ученые были тесно связаны с итальянскими гуманистами и оказали на них большое влияние. Византийская богословская и аскетическая литература во многом определила склад древнерусской духовной культуры. Она оказала влияние и на формирование философии народов Кавказа и Закавказья, входивших частично в