Философия права Гегеля

ustify">    Последующее “особое право”, диалектически  “снимающее” предыдущее, более  абстрактное “особое право”, представляет его основание и истину. Более  конкретное “особое право” первичнее и сильнее более абстрактного.

    На  вершине “особых прав” стоит  право государства, над ним лишь право мирового духа. Поскольку в  реальной действительности “особые  права” всех ступеней (личности, ее совести, семьи, государства) даны одновременно и, следовательно, в актуальной или потенциальной коллизии, так как по гегелевской схеме, окончательно истинно лишь право высшей ступени.

    III. Право как закон (позитивное право) является одним из “особых прав”.

    Гегель  пишет : “То, что есть право в себе, положено в его объективном наличном бытии, то есть определено для сознания мыслью и известно как то, что есть и признано правом, как закон; посредством этого определения право есть вообще позитивное право”.⁸

    Превращение права в себе в закон путем  законодательства придает праву форму всеобщности и подлинной определенности. Предметом законодательства может быть лишь внимание  стороны гегелевских отношений. Различая право и закон, Гегель в то же время стремится  исключить их противопоставление. Гегель признает, что содержание права может быть искажено в процессе законодательства, поэтому не все данное в форме закона есть право. В гегелевской философии речь идет о внутреннем различении одного и того же понятия права на разных ступенях ее конкретизации.

    “То обстоятельство, что насилие и тирания могут быть элементом позитивного права, - подчеркивал он, -  является для него чем-то случайным и не затрагивает его природу”.⁹

    Закон (по понятию) - это конкретная форма  выражения права. Отстаивая это, Гегель вместе с тем отвергает противоправный закон, то есть позитивное право, не соответствующее понятию права вообще.

    Специфика философии права Гегеля проявляет  себя не в развертывании признаваемого  им принципа различения права и закона в некую независимо от позитивного  права действующую и ему критически противостоящую систему естественного права.¹⁰ Напротив, Гегель стремится доказать неистинность и недействительность такой трактовки различия права и закона.

    Предметом гегелевского философского  рассмотрения является лишь идеальное (право и закон едины по своей идеальной природе).

    Гегель  утверждает, что в законах отражаются национальный характер данного народа, ступень его исторического развития, естественные условия его жизни, но вместе с тем отмечает, что  чисто историческое исследование и сравнительно-историческое познание отличаются от философского способа рассмотрения, находятся вне его.

    Исторический  материал, не будучи сам по себе философски-разумным, приобретает в гегелевской концепции  философское значение лишь тогда, когда  он раскрывается как момент развития философского понятия.¹¹

   
 
 
 

                                   Развитие понятия права 

     В гегелевском учении тремя главными формообразованиями свободной воли и соответственно тремя основными уровнями развития понятия права являются:

     1. Абстрактное право

     2. Мораль 

     3. Нравственность.

     Эти три этапа развития понятия права  осуществляют общий путь развития понятия  в гегелевской философии.

     Процесс развития понятия права определялся  развитием самих категорий гегелевской  идеалистической диалектики. При этом задача философии права понять работу разума в развитии идеи права, наше субъективное мышление с точки зрения лишь как бы наблюдает за развитием идеи, как собственной работой разума. Дело науки заключается в том, чтобы понять эту “самостоятельную работу разума предмета”.

     Маркс в “Светлом семействе” указывал на эту черту всей гегелевской философии: “Истина... для Гегеля, автомат, который  сам себя доказывает”. Человеку остается следовать за ней, результат действительного  развития есть не что иное, как доказанная, то есть доведенная до сознания истина¹²»» 
 
 
 
 

                                          
 
 

                                       Абстрактное право 

     Учение  об абстрактном праве включает в себя проблематику собственности, договора и неправды; учение о морали — умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть; учение о нравственности — семью, гражданское общество и государство.

     Абстрактное право - первая ступень в движении понятия права от абстрактного к  конкретному. В основе права - свобода отдельного человека. “Личность начинается только здесь, поскольку субъект имеет самосознание о себе не только вообще, как о конкретном и каким-то образом определенном “я”, а скорее имеет самосознание о себе, как о совершенно абстрактном «я»¹³. Абстрактное право имеет тот смысл, что вообще в основе права лежит свобода отдельного человека (лица, личности). Личность, по Гегелю, подразумевает вообще правоспособность. Абстрактное право представляет собой абстракцию и голую возможность всех последующих более конкретных определений права и свободы. На этой стадии позитивный закон еще не обнаружил себя, его эквивалентом является формальная правовая заповедь: «...будь лицом и уважай других в качестве лиц».

     Первая  ступень – абстрактное право. Свободная воля первоначально является сознанию человека в качестве индивидуальной воли, воплощенной в отношениях собственности. На этой ступени свобода выражается в том, что каждое лицо обладает правом владеть вещами (собственность), вступать в соглашение с другими людьми (договор) и требовать восстановления своих прав в случае их нарушения (неправда и преступление). Абстрактное право, иными словами, охватывает область имущественных отношений и преступлений против личности. Абстрактное право имеет формальный характер, поскольку оно наделяет индивидов лишь равной правоспособностью, предоставляя им полную свободу действий во всем, что касается определения размеров имущества, его назначения, состава и т.п. Предписания абстрактного права формулируются в виде запретов.

     Основное  внимание в этом разделе “Философии права” уделено обоснованию частной  собственности. Признавая неограниченное господство лица над вещью, Гегель воспроизводит  идеи, получившие закрепление в Кодексе  Наполеона 1804 г. и других законодательных  актах победившей буржуазии. Лишь благодаря собственности человек становится личностью, утверждал философ. Одновременно с этим Гегель подчеркивает недопустимость обращения в собственность самого человека. “В природе вещей, – писал он, – заключается абсолютное право раба добывать себе свободу”.

    По  мысли Гегеля абстрактное право  заключает в себе в качестве возможных  все определения области морали и в области нравственности. Свою реализацию свобода личности прежде всего находит в праве частной  собственности. “Разумность собственности заключается не в удовлетворении потребностей, а в том, что снимается голая субъективность личности. Лишь в собственности лицо есть как разум. Пусть эта первая реальность моей свободы находится во внешней вещи, и, следовательно, есть другая реальность, но ведь абстрактная личность именно в ее непосредственности не может обладать никаким другим наличным бытием.”¹⁴

    Гегель  отвергает платоновские проекты  обобществления имущества и критикует  эгалитаристские лозунги. Уравнение  собственности Гегель считал неприемлемым. 
 
 
 
 

                                                         Мораль 

     Вторая  ступень в развитии идеи права  – мораль. Она является более высокой ступенью, потому что абстрактные и негативные предписания формального права в ней наполняются положительным содержанием. Моральное состояние духа возвышает человека до сознательного отношения к своим поступкам, превращает лицо в деятельного субъекта. Если в праве свободная воля определяется внешним образом, по отношению к вещи или воле другого лица, то в морали – внутренними побуждениями индивида, его намерениями и помыслами. Моральный поступок поэтому может вступить в коллизию с абстрактным правом. Например, кража куска хлеба ради поддержания жизни формально подрывает собственность другого человека, однако заслуживает безусловного оправдания с моральной точки зрения.

     На  данной ступени свобода проявляется  в способности индивидов совершать  осознанные действия (умысел), ставить перед собой определенные цели и стремиться к счастью (намерение и благо), а также соизмерять свое поведение с обязанностями перед другими людьми (добро и зло). В учении о морали Гегель решает проблемы субъективной стороны правонарушений, вины как основания ответственности индивида. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                      Нравственность 

     Третья, высшая, ступень осмысления права  человеком – нравственность. В  ней преодолевается односторонность  формального права и субъективной морали, снимаются противоречия между ними. Согласно взглядам философа, человек обретает нравственную свободу в общении с другими людьми. Вступая в различные сообщества, индивиды сознательно подчиняют свои поступки общим целям. К числу объединений, формирующих нравственное сознание в современную ему эпоху, философ относил семью, гражданское общество и государство. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                     Частная собственность и договор 

    Собственность, по мысли Гегеля, прежде всего определенное отношение человеческой личности к внешнему миру, к природе, к вещам.

      Понятие о собственности Гегеля  связано с основами его идеалистического  мировоззрения ; оно выражает  примат духа над материей. Он  рассматривает частную собственность,  как абсолютное право свободной  воли отдельного лица на присвоение вещи. для него частная собственность являлась первым и необходимым звеном в цепи развития объективного духа, в процессе реализации духа во внешнем мире.¹⁵

    Данное  идеалистическое предположение  о собственности и обоснование  абстрактного права восхваляли и использовали неогегельницы (идеологии фашизма) в своих реакционных целях, для обоснования якобы абсолютной нравственной ценности частной собственности самой по себе.

    Так как собственность необходима для  выражения внешнего наличного бытия  собственной воли, то каждое лицо должно было бы обладать частной собственностью. Гегель не делает, однако, отсюда вывода. что каждый гражданин должен обладать собственностью для удовлетворения своих потребностей.

    таким образом, для проявления наличного  бытия свободной воли с точки зрения Гегеля достаточно владеть хотя бы одной единственной рубахой.

    Гегель - сторонник имущественного неравенства, неравенства распределения владений и состояний нельзя назвать несправедливостью  природы; ибо “природа не свободна и потому ни справедлива, ни несправедлива”.¹⁶

    Гегель  признавал лишь формальное равенство  людей: “Люди, разумеется, равны, но лишь как лица, то есть в отношении  источника их владения”.¹⁷

    Свое  понимание свободы и права  Гегель направлял также против рабства  и крепостничества. “В природе вещей, - отмечает Гегель, - заключается, что раб имеет абсолютное право освободиться...”¹⁸

    Согласно  учению Гегеля сущность частной собственности  в том, что лицо вкладывает свою волю в вещь. В завладении, пользовании, отчуждении вещи выражается вся полнота права собственности.

    Необходимым моментом в осуществлении разума является, по Гегелю, договор, в котором  друг другу противостоят самостоятельные  лица - владельцы частной собственности, так как сам разум, дух делает необходимым. чтобы люди дарили, обменивали, торговали и так далее. Принадлежащие буржуазному обществу юридические институты и правовые представления Гегель объявляет абсолютной   необходимостью   разума.