Философия Платона

  У неимущих зреет ненависть против алчных богачей, приводящая к перевороту в государстве и установлению демократии. В целом демократию Платон расценивает как строй приятный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Равенство при демократии уравнивает равных и не равных. Согласно Платону, демократия опьяняется свободой в неразбавленном виде, и из нее вырастает ее продолжение и противоположность - тирания (т.е. власть одного человека). Чрезмерная свобода превращается в чрезмерное рабство. Тирания - наихудший вид формы правления, где царят произвол, беззаконие и насилие. Тирания является неустойчивой формой правления, т.к. у нее отсутствует социальная основа.  

  То, что в прочном государственном  строе считают благом и к чему стремятся (в тимократии - военные  успехи, в олигархии - богатство, в  демократии - свобода), губит данный строй. Другими словами, каждая форма государства гибнет из-за внутренних противоречий, присущих ее собственному принципу, и злоупотреблений последним.

  Платон  выступает против крайностей богатства  и бедности, за умеренность и средний  достаток. В идеальном государстве должен быть преодолен раскол на богатых и бедных. Частной собственности в идеальном государстве не должно быть ('Никто не может обладать частной собственностью, если в том нет крайней необходимости'). Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий. Необходимые припасы все получают от третьего сословия.  

  К позднему творчеству Платона относится  диалог "Законы". В нем отсутствует  Сократ в качестве героя. В "Законах" Платон рисует "второй по достоинству" государственный строй. Основная ставка делается на детальные и суровые законы, которые жестко регламентируют все сферы жизни общества и государства в целом.  

  Основные  отличия второго государства  от первого, изображенного в "Государстве", состоят в следующем:

  1. Во втором по достоинству государстве  допускается, что "граждане  будут снабжены достаточным по  мере сил количеством рабов". А в первом государстве рабов  как таковых не было, люди третьего  сословия были свободными.

  2. Различия в системе органов государственного управления.

  3. В проекте второго государства  основная ставка делается на  жесткие законы, регламентирующие  публичную и частную жизнь  людей.  

  В остальных вопросах первое и второе государства сходны.  Во главе платоновского государства стоят 37 правителей, избираемых путем многоступенчатых выборов. Возраст правителей колеблется от 50 до 70 лет. Находиться у власти можно не более 20 лет. Полномочия правителей обширны, но они, прежде всего "стражи законов"⁴. 

  Значительная  власть у выборного Совета, который состоит из 360 членов, по 90 человек от каждого класса. Мельком упоминается о наличии народного собрания, причем к посещению его обязываются (под страхом наказания) лишь граждане первого и второго классов. Для граждан третьего и четвертого классов посещение народного собрания не обязательно. Предусматривается также избрание множество гражданских и военных должностных лиц. Все кандидаты на должности проходят докимасию - своеобразную проверку правомерности их претензий.  

  Кроме перечисленных высших органов государства, Платон предлагает создать еще один, по существу, надгосударственный орган - особое "ночное собрание" из 10 самых мудрых и престарелых стажей закона, которым вручается судьба государства. 

  На  страже законов стоит правосудие. Всякое государство, замечает Платон, перестает быть государством, если суды в нем не устроены надлежащим образом.  

  Правосудие, однако, не является в его понимании  какой-то самостоятельной властью  и обособившейся государственной  функцией.  

  Каждый правитель в определенных случаях выступает как судья. К общему отправлению правосудия должны быть, по его мнению, причастны и все граждане государства. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    3. Раскройте сходство  и различие в  понимании диалектики  у Гераклита с  одной стороны и Сократа и Платона – с другой  

    Мыслить и поступать сообразно природе  вещей – в этом, собственно, и  заключается вся мудрость первых философско-теоретических концепций. Мудрость, соединенная с пониманием, что делать это вовсе не так-то легко и просто, что мышление и размышление требуют от человека и умения, и воли, и мужества глядеть в лицо правде, какой бы неутешительной она ему ни казалась.

    Гераклита (ок. 544-ок. 483 до н.э.), можно считать  основоположником диалектики. По Гераклиту, фундаментальной материей Вселенной является огонь, находящийся в состоянии постоянного изменения. Поскольку "все течет, все изменяется", ничто не является постоянным, и все пребывает в состоянии возникновения и движения. В этом процессе -"борьба - отец и царь всего", и потому все рождается и изменяется через борьбу и конфликт противоположностей. Гармония во всех явлениях возникает в результате этой борьбы. Однако есть нечто неизменное в процессе рождения и изменения - это закон, названный Гераклитом Логосом. Методология Гераклита охватывает природу и пути ее развития. Его диалектика, направленная на постижение динамических аспектов явлений, может быть названа динамическим методом.

    У Гераклита нет и намека на какой-либо особый, отличный от Всеобщего Логоса «логос» деятельности души, одушевленного существа. Человек с самого начала включен в огненные круговороты природы и, хочет он того или не хочет, следует ее неумолимому движению. Разумная душа, осознавая это независимое от нее положение дел, действует в согласии с «Логосом». Неразумная, не ведающая его, мечется, тщетно старается настоять на своем, но все равно увлекается потоком мировых событий. Мудрость, выраженная и в афоризме тех же времен: желающего судьба ведет, нежелающего – тащит, и с этим ничего не поделаешь.

    У Сократа иное понимание диалектики. У Сократа главное - метод диалога

    Во  второй половине V в. до н.э. в Афинах развилась демократия. Молодые люди этого времени стремились овладеть искусством убеждения, чтобы достичь  успехов в политике. Поэтому там  появились профессионалы, специализировавшиеся на обучении молодежи искусству убеждения. Их называли софистами.

    Объектом  ранне-греческой философии являлась природа, однако софисты отошли от философии  природы и стали обсуждать  проблемы человека. Они обнаружили, что когда в природе действуют объективность и необходимость, проблемы человека относительны, и поэтому те, кто пытается решать человеческие проблемы, должны стоять на позициях скептицизма и релятивизма. Более того, некоторые софисты утверждали, что по отношению к человеку вообще не существует истины. Как результат такой позиции, искусство убеждения, которому они обучали, придавало значение только методу, позволяющему опровергнуть оппонента, используя для этой цели любые приемы и софистику.

    Сократ (470-399 до н.э.) считал деятельность софистов, смущавших своими рассуждениями людей, предосудительной и утверждал, что для человека важнее не приобретение знаний, открывающее путь к политическому успеху, а добродетельная жизнь. Согласно Сократу, только истинное знание может показать, что есть добродетель. Для достижения истины необходимо прежде всего осознать собственное невежество, в связи с чем Сократ призывал: "Познай самого себя". Человек может постичь истину в диалоге с другим человеком со смирением в сердце. Тогда, начав с частного, мы придем к общим заключениям.

    Сократ  сравнивал процесс постижения истины с родами, в ходе которых путем  вопрошания в уме личности рождается  дремлющая до тех пор истина . Этот процесс он именовал акушерством. Сократов метод поиска истины называется диалектикой, или методом дискуссии.

    Платон (427-347 до н.э.), ученик Сократа, пытался  объяснить, как можно достичь  истинного знания, относящегося к  добродетели, о которой говорил  Сократ. Платон отстаивал существование  нематериального бытия, мира сущности вещей, и называл его миром идей или форм (eidos). Среди множества идей он выделял идею высшего блага и утверждал, что люди могут вести высшую жизнь, только интуитивно постигнув эту идею.

    Согласно  Платону, истинно существуют лишь идеи, а феноменальный мир есть не что иное, как копия мира идей. Следовательно, знание идей представляет собой действительно истинное знание. Он назвал свой метод познания идей диалектикой.

    Диалектика  Платона была направлена на то, чтобы  определить отношения между идеями и объяснить их структуру, завершающуюся идеей блага. Процесс познания идей осуществляется по двум направлениям: первое развивается сверху вниз путем деления родовых концепций на видовые; второе - снизу вверх путем синтезирования концепций индивидуальных вещей в направлении высшей концепции. Из этих двух методов синтетическое направление соответствует диалектике Сократа, а направление деления наиболее типично для Платона. Таким образом, говоря о диалектике Платона, мы обычно подразумеваем метод деления.

    В противоположность Сократу, считавшему, что знание можно получить посредством диалогов между людьми, Платон предлагал свою диалектику как метод классификации концепций, или как метод самоспрашивания и самовопрошания, то есть метод вопроса и ответа в разуме.

    Развивая диалогический метод Сократа, Платон положил начало диалектическому методу познания. Но диалектика в познании прилагалась Платоном не к материальной действительности, а к идеям. Диалектика, как ее понимал Платон, может служить познанию вещей только на основе сопоставления идей о вещах, путем диалектического присоединения вещи к идее. Высшей идеей, к которой, по Платону, сводились все идеи, а соответственно и всякое познание, является идея "блага". "Познаваемые вещи, - пишет философ, - могут познаваться лишь благодаря благу; оно же дает им бытие и сущность, хотя само благо не есть сущность, оно за пределами сущности, превышая ее по достоинству и силе".

    В реальной действительности эта идея является "причиной всего правого  и прекрасного", а в области  познания - причиной "истины и ума".

    Рассмотрев  основные различия в понимании диалектики Гераклита, Сократа и Платона. Можно  сказать, что объединяло их, то есть понимание диалектики Гераклита, Сократа  и Платона было основано на понимании  человека, его души. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение   

  Платон - основатель школы объективного идеализма. Он считал, что существует два мира: духовный мир (идеи) и материальный мир. Первичны идеи. Платон различал сущность и явления. Главной задачей философии  является познание сущности. Платон верил, что люди могут познать истину, но носителями истины могут быть только избранные. Толпа не может познать истину.

     Всем  формам государства Платон противопоставляет утопию, или проект наилучшего государства и правления. Этим государством руководят, как в олигархии, немногие. Но, в отличие от олигархии, этими немногими могут стать только лица, действительно способные хорошо управлять государством: во-первых, в силу природных к тому задатков и одаренности; во-вторых, вследствие долголетней предварительной подготовки. Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Каждому гражданину государства справедливость отводит особое занятие и особое положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в целое, запечатленное единством и гармонией.

     Особое  место в философии «идеального  государства» у Платона занимает вопрос воспитания. По его мнению, оно  есть основа совершенного правления, общественного  устройства в целом. В новом «идеальном государстве» должны жить новые люди, отвечающие принципам этого государства. А формирование такого человека достигается через его воспитание. 
 
 
 
 

   Список  использованной литературы 
 

1. Асмус В.Ф. Античная философия. М. 2005. – 520с.
2. История философии в кратком изложении. / Пер. с чеш. И.И. Богута. М.: Мысль, 1991 – 590с.
3. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. /Под общ. Ред. О.В. Мартышина. М.: Норма, 2004. – С.510.
4. Калашников В.Л. Философия. Курс лекций. 2-е изд. М. 2001. – 384с.
5. Кисиль В.Я., Рибери В.В. Галерея античных философов.: В 2т. Т. I. М.: ФАИР-ПРЕСС,2002 – 576с.
6. Лавриненко В.Н. Философия. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007.
7. Новая философская энциклопедия: В 4-х т. Т.I. / Институт философии РАН, Национальный общественно-научный фонд; под ред. Степина В.С. и др. М.: Мысль, 2000 – 721с