Философия неотомизма

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 26 Мая 2010 в 03:24, Не определен

Описание работы

Введение 3
1. История неотомизма с XIII по XIX век 4
1.1. Неотомизм и возрождение схоластицизма 4
1.2. Распространение влияния томизма 6
1.3. Упадок схоластицизма и томизма 6
2. Философия неотомизма 8
2.1. Неотомизм как система 8
2.1. Неотомизм и теология 10
1.3. Учение о бытии – основной раздел философии неотомизма 16
Заключение 19
Список литературы 20

Файлы: 1 файл

Философия неотомизма.doc

— 107.50 Кб (Скачать файл)

     В гилеморфическом истолковании все  сотворенное Богом образует иерархию бытия. Первые объекты, характеризующиеся  материей и формой, - минералы. Над  неорганическим миром возвышаются  растения и животные, обладающие смертной душой, человек и девять хоров чистых духов - ангелов Человек, как и всякое бытие, есть единство потенции и акта, материи и формы. Человеческая бессмертная душа - это форма, определяющая бытие человека.

     Но  как соотносится бытие Бога с сотворенным им бытием? Этот вопрос решается в неотомизме посредством признания аналогии Бога и мира. Бог и созданный им мир обладают не единой и не противоположной природой, они суть аналоги. В силу этого по свойствам всякого бытия можно составить определенное представление о свойствах Бога.

     Существование Бога не является врожденной идеей, и  не может быть показано аргументами  a priori или a simultaneo. Оно может быть показано аргументами a posteriori. В неотомизме повторяются аргументы, выдвинутые св. Фомой:

     от  наличия движения в мире к необходимости  существования первого двигателя;

     от  причинной обусловленности всякой вещи к наличию первопричины;

     от  случайности вещей к признанию  абсолютно необходимого существа.  

     Процесс познания выглядит в учении св. Фомы следующим образом. Чувства и интеллект выступают как пассивные, то есть воспринимающие способности; они не создают, а воспринимают свои объекты. Однако они не подобны воску или чувствительной фотопластинке, в том смысле, что не являются инертными и бессознательно принимающими впечатления. Деятельность этих способностей контролирует воля, и процесс приобретения знания предстает как жизненный (vital) процесс: побуждающая причина лежит внутри самого человека … Прямым и первоочередным объектом интеллекта является универсум (universal). Он подготавливается для пассивного интеллекта (intellectus possibilis) интеллектом активным (intellectus agens), который освещает умственные образы (mental images), полученные при помощи чувств, и отделяет их от индивидуализирующих признаков. Этот процесс называется абстрагированием общей идеи (universal idea) из образа, при этом термин не надо понимать в материалистическом смысле. Абстрагирование не является перенесением чего-либо из одного места в другое; при освещении (illumination) все материальные и индивидуализирующие признаки исчезают, и проявляется "чистая" вселенная (universal), которую и воспринимает интеллект в своем жизненном действии. Этот процесс своей возвышенностью над всеми материальными признаками и способами деятельности (modes of action) свидетельствует о том, что душа нематериальна и одухотворенна (spiritual).

 

Заключение

     Сомнение  в познаваемости мира, с точки  зрения неотомизма, недопустимо, оно  расшатывает основы философии и  знания. Мы познаем не только явления, но и реальность как таковую. Однако объектом познания оказывается не сама материальная вещь, а ее имматериальная форма. В процессе ощущения внешние вещи входят в соприкосновение с душой и становятся действительными объектами познания, но уже как лишенные материи. Активность мышления есть проявление проникающего в человеческий разум “божественного света”. Этот свет мышление передает естественным путем образам “чувственных объектов”, освещая теперь уже своим “активным светом” общее и существенное.

     Философия - мост, который должен, по мысли неотомистов, соединить науки с теологией. Если теология сходит с небес на землю, то философия от земного поднимается  к божественному, и в конце  концов придет к тем же выводам, что  и теология.

     Философию последователи Фомы подразделяют на метафизику (онтологию) и философию природы. Объект первой - чистое бытие. Эта часть философии не зависит от наук, но должна использовать их как свои инструменты. Философия природы - это промежуточная наука между метафизикой и естествознанием, изучающая то, что присуще материи как таковой, ее всеобщие характеристики, тогда как естественные науки исследуют конечные, относительные свойства материальных тел. Непосредственным же предметом анализа в философии природы служит система категорий, в которых отражены общие стороны действительности. Философские и естественнонаучные понятия должны быть четко разделены.

     В настоящее время неотомизм продолжает развиваться, включая в себя отдельные  положения экзистенциализма, феноменологии, философской антропологии и других течений современного идеализма

 

Список литературы

  1. "История  философии ", пер. с чеш. И.  И. Богута - М., Мысль, 1995.
  2. Н. Лобковиц, "Что случилось с томизмом? От энциклики Aeterni Patris до Второго Ватиканского собора" - Вопросы философии, № 1, 1997, стр. 93-106.
  3. "Основы религиоведения" под ред. И. Н. Яблокова - М., Высшая школа, 1998.
  4. Философия. Учебное пособие. И. М. Невлева. Издательство «Русская Деловая Литература» 1999 г.
  5. Философия. А. Г. Спиркин. Издательство «Гардарики» 1999 г.
  6. "Философская энциклопедия" - М., Прогресс, 1994.
  7. Этьен Жильсон "Философ и теология" - М., Гнозис, 1995 (перевод французского издания Etienne Gilson "Le philosophe et la théologie" - Paris, 1960).

Информация о работе Философия неотомизма