Философия неопозитивизма

Тема 10. Философия  неопозитивизма.

План

 

1. Возникновение и истоки неопозитивизма. Основные этапы      развития.
2. Борьба с «метафизикой» и идеал «позитивного» знания.
3. Проблема верификации.
4. Позитивистские традиции в западной философии науки.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

     Логический  позитивизм  или неопозитивизм является школой философии, которая включает в себя эмпиризм, идею о том, что для познания мира необходимы наблюдаемые доказательства, опирающийся на рационализм, основанный на математических и логико-лингвистических конструкциях в эпистемологии. Логический позитивизм утверждает, что мир познаваем, надо только избавиться от ненаблюдаемого. 

   Целью данной работы является изучение философии неопозитивизма

   Задачами данной работы является изучение возникновения и истоков неопозитивизма, основных этапов развития; борьба с «метафизикой» и идеал «позитивного» знания; проблема верификации в неопозитивизме; позитивистские традиции в западной философии науки. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Возникновение и истоки неопозитивизма. Основные этапы развития.

 

   Можно выделить два исторических корня  логического позитивизма. Так в  своей программной статье «Поворот в философии» немецко-австрийский  философ Мориц Шлик представил генетическую линию развития от Лейбница до Б. Рассела и Г. Фреге. Сама идея «Венского кружка» была инициирована «Principia Mathematica» Рассела и Уайтхеда. Основанием и развитием логики формальных отношений была заложена основа для будущей грандиозной эпистемологической реформы. Сам «Венский кружок» это группа философов и учёных, сформированная и организованная профессором Морицом Шликом при кафедре индуктивных наук Венского университета в 1922 году, и ставшая идейным ядром логического позитивизма (неопозитивизма). В работе кружка принимали участие: математик Курт Гёдель, логик Рудольф Карнап, социолог Отто Нейрат, физик Герберт Фейгль, Филипп Франк, Фридрих Вайсманн и математик Ханс Хан. В 1929 году на конференции в Праге Нейрат от имени кружка выступил с манифестом «Научное понимание мира. Венский кружок», в котором были сформулированы основные принципы неопозитивизма. В Манифесте были указаны те направления философской и научной мысли, продолжателями которых считали себя члены кружка:

1. Позитивизм и эмпиризм: Юм, Просвещение, Конт, Милль, Авенариус, Мах;
2. Основания, цели и методы эмпирического исследования: Гельмгольц, Риман, Мах, Пуанкаре, Энрике, Дюэм, Больцман, Эйнштейн;
3. Логистика и её применение к действительности: Лейбниц, Пеано, Фреге, Шредер, Рассел, Уайтхед, Витгенштейн;
4. Аксиоматика: Пеано, Вайлати, Гильберт;
5. Эвдемонизм и позитивистская социология: Эпикур, Юм, Бентам, Милль, Конт, Фейербах, Маркс, Спенсер, Мюллер-Лиер, Попер-Линкеус, Карл Менгер (отец).

     Став вторым после аристотелевской  классической логики силлогизмов  инструментом познания, математическая  логика послужила материалом  строительства здания новой единой  науки (своего рода Нового Органона  Наук). Успехи, достигнутые в логике, убеждали в силе рациональных  процедур мышления, заставляли верить  в скорое и неизбежное слияние  наук (при доминировании физики, биологии и математики). Отсюда  пошло и название — «позитивизм». Задача, поставленная перед «венцами» — разработка системы критериев оценки качества теоретического вывода. Поэтому самое распространенное понимание позитивизма этого времени — это тезис единства метода.

Другое  родовое понятие позитивизма — это система языка. Шлик считал, что Л. Витгенштейн был «первым, кто приблизился» к идеям позитивной науки в 1922 году в "Логико-философском трактате ". 

2. Борьба  с «метафизикой»  и идеал «позитивного»  знания.

   Логический  позитивизм еще часто называют логическим эмпиризмом. Он имеет своим предшественником Дэвида Юма, который отвергал претензии на знание таких метафизических вопросов, как существование Бога и бессмертие души, так как идеи, на которых эти претензии основываются, не могут быть прослежены к простым чувственным впечатлениям, являющимися их источником. Таким же образом члены Венского кружка отвергали как бессмысленные любые утверждения, которые не проверяемы эмпирически. Посредством этого критерия верифицируемости они считали, что метафизические утверждения бессмысленны.

     В манифесте Венского кружка было записано: «Если кто-либо утверждает: „Существует Бог“, „Первоначальной причиной мира есть бессознательное“, „Существует энтелехия, которая является основой жизни существ“, то мы не должны говорить: „То, что вы говорите, ошибочно“, а должны скорее спросить: „Что вы имеете в виду под этими предложениями?“ По-видимому существует четкое разделение между двумя типами утверждений. Один из типов включает утверждения в том виде, как они высказаны в эмпирической науке, их значение может быть определено логическим анализом, или, более точно, сведением к простым предложениям об эмпирически данном. Другие утверждения, включая вышеупомянутые утверждения, оказываются полностью бессмысленными, если мы берем в том смысле, в котором использует их метафизик».

     Новая методология проводила активный отбор пригодного научного знания и  начала с атак на метафизику. «Философия — это не наука» — утверждал М. Шлик. Требование заменить содержательность как сверхзадачу формальностью стало важным этапом освобождения научного метода от химер и мистификаций обыденного сознания, что напомнило борьбу Бэкона с идолами. В целом 30-40е годы XX века европейская наука встретила в жарких спорах при общей победе рационализма. Наука, воодушевленная успехами естествознания и объяснявшая этот прорыв совершенством метода, предприняла попытку восстановить единое знание о мире и природе. «Набрав сил, огонь познания охватывает и остальное. Эти моменты свершения и горения — самое существенное. Весь свет познания идет от них. Поисками источника этого света философ на самом деле и занят, когда он ищет последний фундамент познания»

   Логический  позитивизм, отвергающий метафизику и стремящийся познать мир  только с помощью эмпирических доказательств  и с использованием естественных наук, включает в себя два важных тезиса:

1. решение философской проблемы требует логического анализа языка, на котором формулируется проблема, и поэтому логика играет центральную роль в философии;
2. любая значимая теория, не являющаяся чисто логической или математической, должна быть доступна эмпирической проверке.

Широко  известна работа Карнапа, посвящённая  концепциям логического позитивизма, «Преодоление метафизики посредством  логического анализа языка» (Die Überwindung der Methaphysik durch logische Analyse der Sprache, 1932). 

3. Проблема  верификации.

      Для доказательства научности теорий используется верификация. Верификация — процедура проверки истинных знаний. Она предполагает, что сложные предложения нужно разделить на протокольные. Истинность протокольных предложений абсолютно несомненна, так как соответствует наблюдаемой действительности. Форма протокольного предложения выглядит так: «NN наблюдал такой-то и такой-то объект в такое-то время и в таком-то месте». Сведение сложных предложений к протокольным называется редукцией. Таким образом, вся деятельность учёного сводится к проверке протокольных предложений и их обобщению. Основываясь на редукции, «Венский кружок» во главе с Р. Карнапом замахивается на создание единой научной теории — «Фундамент единой науки», то есть протокольные предложения которые держат науку наверху обобщения. В 40е — 50е годы эта теория будет пересмотрена на основе физики.

      Ранние  критики логического позитивизма  говорят, что его основополагающие принципы не могут быть сами сформулированы таким образом, чтобы в них  отслеживалась явная последовательность. Еще одна проблема заключается в  том, что в то время как позитивные экзистенциальные утверждения («есть по крайней мере один человек») и негативные универсальные утверждения («не все вороны черные») позволяют определить четкие методы верификации (найти человека или нечерного ворона), отрицательные экзистенциальные утверждения и позитивные универсальные утверждения не поддаются проверке.

      Универсальное утверждение, по всей видимости, никогда  не может быть проверено: Вы не можете утверждать, что все вороны черные, пока не поймаете всех воронов, в том  числе из прошлого и из будущего. Это приведёт к большому объёму работ  по индукции в сочетании с верификацией и фальсификацией.

      Ответ логических позитивистов первым критикам заключался в том, что логический позитивизм является философией науки, а не аксиомой системы, которая может  доказать свою собственную последовательность. Во-вторых, теория языка и математической логики созданы для того, чтобы  делать утверждения вроде «все вороны черные», то есть, объяснять факты как они есть на самом деле.

      Концом  логического позитивизма можно  считать публикацию в 1950-х годах  серии статей одного из бывших членов Венского кружка К.Гемпеля, в которых были отмечены принципиальные трудности и даже неясности, связанные с самим ключевым понятием осмысленности. Серьезная критика неопозитивистских принципов была проведена американским логиком У. В. О. Куайном.

      Карл  Поппер был известным критиком логического  позитивизма, который опубликовал  книгу «Logik der Forschung» в 1934 году (Логика научного открытия, опубликована в 1959 году). В этой книге он утверждал, что позитивистский критерий верификации является слишком строгим критерием для науки, и он должен быть заменен критерием фальсификации. Поппер считал, что фальсификация является лучшим критерием для науки, поскольку в данном случае не приходится прибегать к философским проблемам, связанным с проверкой индукцией, и это оправдывает научность теорий, которые не вписываются в рамки верификации. 

4. Позитивистские  традиции в западной философии науки.

Логический  позитивизм распространен почти  по всему Западу. Он был очень  популярен на территории всей Европы. Благодаря А. Д. Айеру он стал популярен в Великобритании. Позже он распространился и среди американских университетов благодаря членам «Венского кружка» после того, как они бежали из Европы и поселились в Соединенных Штатах во время и после Второй мировой войны.

      Сэр Альфред Джулс Айер (29.10.1910 — 27.06.1989) — английский философ-неопозитивист. Получил образование в Итоне и Крайст-Чёрч-колледже Оксфордского университета, где и начал свою преподавательскую деятельность после годичного пребывания в Вене и знакомства там с позитивистской программой Венского кружка. Пропагандист идей Венского кружка, в поздних работах склонялся к идеям лингвистической философии. С 1946 до 1959 год занимал должность профессора философии сознания и логики в Университетском колледже Лондона. Затем перешёл в Оксфордский университет на должность профессора логики. В 1951—1952 годах возглавлял Аристотелиевское общество. Избран членом Британской академии в 1952 году, с 1959 года — заслуженный профессор. В 1970 году Айеру было даровано рыцарское звание.

     Логический  позитивизм сыграл важную роль для  развития ранней аналитической философии. В первой половине двадцатого века эти термины были практически  взаимозаменяемыми.

     Логический  позитивизм оказался чрезвычайно влиятельным  для философии языка и стал доминирующей философией науки в  период между Первой мировой и  холодной войной 

   Вывод: неопозитивизм – довольно молодая философия. На данный момент ей 89 лет. Является, как мне кажется, наиболее приемлемой философией для людей инженерных и математических специальностей, т.к. включает в себя идею о том, что для познания мира необходимы наблюдаемые доказательства, опирающийся на рационализм, основанный на математических и логико-лингвистических конструкциях в эпистемологии; утверждает, что мир познаваем, надо только избавиться от ненаблюдаемого. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Литература

 

      Аналитическая философия ХХ в. Материалы круглого стола // Вопросы философии. 1988. № 8.

      Всемирная философия: Энциклопедия. Мн., 2001.

      История философии / Под ред. Ч.С.Кирвеля. Мн., 2001.

      Рассел  Б. История западной  философии. М., 1993.

      Философский словарь студента. Мн., 2003

      http://ru.wikipedia.org/wiki/Логический_позитивизм