Философия Канта

              Есть очень обширная  совокупность человеческих  знаний, результатов  человеческого познания, которые имеют  всеобщий и необходимый  характер. Это утверждения  науки, утверждения  философии. Они  образуют «мир»  законов, принципов и постулатов. Всеобщие и необходимые положения обычно оцениваются очень высоко – как высшая цель, задача всего человеческого знания и познания. Эти положения, как правило, оформляются в суждения, начинающиеся со слов «все» или «вся», означающие, что некоторые принципы или положения утверждаются применительно к целому классу вещей, событий, состояний. Например, естествознание кантовского времени выдвигало такой тезис: все тела протяженны. Это была истина физического знания того времени, принцип, положенный в основание механики. Или высказывалось другое положение: все тела имеют тяжесть. И Кант призывает задуматься над вопросом, что объединяет оба положения? Ответ таков: оба положения суть высказывания всеобщего и необходимого характера. Ибо не только для физиков, но и вообще для людей, сколько-нибудь знакомых с физическим знанием, они имеют всеобщее и необходимое значение.  При этом всеобщие и необходимые постулаты отличаются от тех знаний, которые тоже могут быть сформулированы в форме некоторых всеобщих суждений, но на деле всего лишь претендуют на всеобщность и остаются эмпирическими знаниями. Например, когда-то говорили: «Все лебеди белые». А потом обнаружилось, что есть еще и черные лебеди. Кант различает два вида знания (и познания): опытное, основанное на опыте (от а posteriori) и внеопытное (от а priori – априорное).  Способ образования обоих видов знания различен. 

                       Всякий раз, когда  мы говорим: «Все тела протяженны», мы как бы отвлекаемся от многообразия, неисчерпаемости опыта. Всеобщее знание мы добываем каким-то иным способом, а не посредством простого эмпирического обобщения. Согласно Канту, это и есть знание, которое следует называть априорным, внеопытным, причем не сегодня или завтра, а в принципе и всегда априорным. Оно не выведено из опыта, потому что опыт никогда не заканчивается. В том и состоит природа таких знаний и познаний, что при высказывании теоретических всеобщих и необходимых суждений мы мыслим совершенно иначе, нежели при простом обобщении данных опыта. Можно знать из опыта, что это и ли то тело протяженно, но, заявляя, что «все тела протяженны», мы совершаем внеопытный скачок мысли, т.е. мысль совершает переход в ту сферу, которая непосредственно опытом не обусловлена. 

                    Таким образом, всякое всеобщее и необходимое теоретическое знание, истинное знание, по мнению Канта, априорно – доопытно и внеопытно по самому своему принципу.  

                   Априорные познания, поскольку они  выражаются в суждениях,  Кант делит на  аналитические и синтетические априорные суждения. Все суждения, как известно из логики, приводят в связь субъект и предикат суждения. Так, в суждении «Все люди смертны» субъект – люди, предикат – свойство смертности. Все априорные суждения содержат внеопытные, т.е. всеобщие и необходимые знания. Но они в свою очередь делятся на две группы. К первой группе принадлежат те, в которых предикат не прибавляет нового знания о субъекте, а как бы «извлекает» на свет божий знание, так или иначе имеющееся в субъекте суждения. Кант приводит очень характерный для своего времени пример – суждение «все тела протяженны». Оно является априорным (воплощает всеобщее и необходимое знание) и вместе с тем аналитическим, ибо в понятии тела уже заложено понятие протяженного. Нужен только дополнительный анализ, чтобы это выяснить. 

               Еще один вид  априорных суждений  те, в которых устанавливаемое  предикатом знание  оказывается новым  по сравнению со  знанием, уже заключенным  в субъекте. Тут  имеет место новое  соединение познаний  и знаний, новый их синтез. Поэтому Кант называет данные суждения синтетическими априорными суждениями. Пример: «все тела имеют тяжесть». Оно прежде всего априорное, ибо содержит всеобщее и необходимое знание, но, кроме того, синтетическое, ибо понятие тяжести не заключено (для кантовского времени) в понятии тела – для присоединения, синтезирования его надо расширить и обновить знание, а значит, осуществить новые позиции. Аналитические суждения Кант называет поясняющими, а синтетические – расширяющими суждениями. Синтетические суждения требуют нового обращения к опыту.  

                   Аналитические суждения, по Канту, все априорны: они требуют обращения к опыту, а значит, не дают в подлинном смысле нового знания. Синтетические суждения могут быть эмпирическими и априорными. Они всегда, по Канту, дают новое знание. 

                    Особое внимание  Канта априорные  синтетические суждения  привлекают потому, что они воплощают  в себе удивительную  способность человека  добывать всеобщие  и необходимые  и вместе с тем  новые знания, опираясь на особые познавательные способности, действия, приемы познания. Всего ярче такая способность  - яркая, творческая – воплощается в науке. Истины науки, постоянно добываемые и обновляемые, и суть, согласно разъяснением Канта, априорные синтетические суждения. Иными словами, раз такие суждения уже существуют, они возможны. 

               В центре внимания  «Критики чистого  разума» – философская  проблема познания, делающего возможным  истинное знание  науки и практики, притом именно  новое всеобщее и необходимое знание. 

                                             5. Формы рассудка 

                 Вторая часть учения  Канта о познавательных  способностях человека  – учение о  рассудке. Рассудок  – это способность  мыслить предмет чувственного созерцания. Это познание через понятие, способность составлять суждения. Кант заявляет, что значит состояние «я мыслю», надо поставить проблему единства субъекта и объекта в познании и тем самым проблему сознания и познания. Он пишет: «Рассудок есть, вообще говоря, способность к знаниям». Кант разрабатывает систему категорий рассудка:

1. количество: единство, множество, целокупность,
2. качество: реальность, отрицание ограничение,
3. отношения: присущность, самостоятельность существования,
4. модальность: возможность – невозможность, существование – несуществование, необходимость – случайность.

                    Наряду с оперированиями  категориями, рассудок  мыслит предметы  и явления как  подчиненные трем  законам: сохранения  субстанции, причинности,  взаимодействия субстанции. Будучи всеобщими и необходимыми, эти законы принадлежат не самой природе, а только человеческому рассудку. Для рассудка – они высшие априорные законы связи всего того, что рассудок может мыслить. Сознание человека само строит предмет не в том смысле, что порождает его, дает ему бытие, а в том смысле, что оно сообщает предмету ту форму, под которой он только может познаваться – форму всеобщего и необходимого знания. 

                   Поэтому у Канта  получается, что природа  как предмет необходимого и всеобщего знания строится самим сознанием: рассудок диктует законы природе. Таким образом, Кант приходит к выводу, что сознание само создает предмет науки – общие и необходимые законы, которые позволяют «упорядочивать» мир явлений, внося в него причинность, связь, субстанциональность, необходимость и т.п.  Кант создает своеобразную форму субъективного идеализма, не только когда утверждает, что пространство и время – это лишь формы живого созерцания, а не объективные свойства вещей, но и когда указывает на производность связей и законов рассудка. 

                  Естествознание, по  мнению Канта,  осуществляет соединение  живого созерцания  с рассудочной  деятельностью, пронизывающей  опытное знание. Получается, что природа реальна  только в «эмпирическом смысле», как мир явлений – феноменов. Понятие же «ноумен» – это то, что «не есть объект нашего чувственного созерцания», а есть «умопостигаемый предмет». Это понятие введено Кантом, чтобы подчеркнуть невозможность познания «вещи в себе», что «вещь в себе» – это лишь представление о вещи, о которой мы не можем сказать ни то, что она возможна, ни то, что она невозможна. 

                 Третья часть учения  Канта о познавательных  способностях человека  о разуме и антиномиях. Именно исследование  способностей разума и позволяет дать ответ на вопрос, как возможна метафизика (философия). Предметом метафизики, как и предметом разума, является Бог, свобода и бессмертие души. К ним обращаются соответственно теология, космология, психология.  Однако при попытке дать научное содержательное знание о Боге, душе, свободе разум впадает в противоречия. Эти противоречия отличны по своей логической структуре, а особенно по содержанию, от обычных противоречий: возникает «двусторонняя видимость», т.е. не одно иллюзорное утверждение, а два противоположных утверждения, которые относятся как тезис и антитезис. Согласно Канту, и тезис и антитезис выглядят одинаково хорошо аргументированными. Если выслушивается только одна из сторон, то «Победа» присуждается ей. Такого рода противоречия Кант назвал антиномиями. 

                                              I антиномия

            Тезис                                                                      Антитезис

Мир имеет начало во времени                 Мир не имеет начала во времени

и ограничен в пространстве                    и границ в пространстве, он

                                                                    бесконечен во  времени и в

                                                                    пространстве

                                            II антиномия

Всякая  сложная субстанция в                Ни одна сложная вещь в мире не

мире  состоит из простых  частей и      состоит из простых  вещей, и

вообще  существует только простое    вообще в мире нет ничего 

и то, что сложено  из простого             простого

                                           III антиномия

Причинность по законам природы         Нет никакой свободы, все совер-

есть  не единственная причинность,      шается в мире по законам

из которой можно вывести все              природы.

явления в мире. Для объяснения

явлений необходимо еще допустить

свободную причинность (причинность

через свободу)

                                              IV антиномия

К миру принадлежит                                      или как часть его 

Противоречия  эти для Канта  неразрешимы. Однако Кант опровергает  все существующие «теоретические»  доказательства бытия  Бога: его существование  можно доказать лишь опытом. Хотя в существование  Бога надо верить, так  как этой веры требует «практический разум», т.е. наше нравственное сознание.  

                Учение Канта об  антиномиях сыграло  громадную роль  в истории диалектики. Этим учением перед  философской мыслью  было поставлено  множество философских  проблем и прежде всего проблема противоречия. Встал вопрос об уяснении противоречивого единства конечного и бесконечного, простого и сложного, необходимости и свободы, случайности и необходимости. Антиномии послужили сильным импульсом для последующих диалектических размышлений других представителей классической немецкой философии.                  

                              6. Этика. Нравственный  закон

                     Обстоятельную разработку  кантовская теория  получила в таких  трудах, как «Основы  метафизики нравственности»(1785), «Критика практического разума» (1788), «Метафизика нравов» (1792).  

                      Понимание оснований  и сути нравственных  правил Кант считал  одной из важнейших  задач философии.  Он говорил: «Две  вещи наполняют  душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне» Согласно канту, человек поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом: как явление среди других явлений природы человек подчинен необходимости, а как нравственное существо он принадлежит миру умопостигаемых вещей – ноуменов. И в этом качестве он свободен. Как нравственное существо человек подчиняется только нравственному долгу.