Введение

     Философия и Наука – две взаимосвязанные  деятельности, направленные на изучение мира и людей, живущих в этом мире. Философия стремится познать  всё: видимое и невидимое, ощущаемое  органами чувств человека и нет, реальное и нереальное. Для Философии нет  границ – она стремится понять всё, даже иллюзорное. Наука же изучает  только то, что можно увидеть, потрогать, взвесить и т.п. Но изучение это происходит по сравнению с изучением этого же философией хотя и однобоко, но более тщательно. Например, для философов разных времён молния - гнев Зевса, искра от соприкосновения облаков и т.п. Для учёных это всего-навсего электрический заряд, когда во время грозы возникает электрическое поле и из-за разности потенциалов происходит обмен зарядами высокого напряжения между этим полем и землёй. Этим объясняется также наличие озона в атмосфере: под действием электрического тока молекулы кислорода распадаются на атомы, которые вновь собираются в молекулы, но уже озона.

     Философия и Наука изучают картину мира, взаимно дополняя друг друга. Попытаемся рассмотреть отличия и сходства Философии и Науки, их взаимосвязь  и историю. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Философия как наука
1. Специфика философского знания

 

Основная  специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:

• имеет очень много общего с научным знанием — предмет,

методы, логико-понятийный аппарат;

• однако не является научным знанием в чистом виде.

Главное отличие  философии от всех иных наук заключается  в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

Предмет философии  шире предмета исследования любой отдельной  науки, философия обобщает, интегрирует  иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним.

2. Можно выделить  следующие особенности философского знания:

• имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.);

• носит предельно общий, теоретический характер;

• содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые  лежат в основе иных наук;

• во многом субъективно  — несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;

• является совокупностью  объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;

• изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;

• имеет качество рефлексии — обращенности мысли  на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и  само на себя);

• испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;

• в то же время  динамично — постоянно развивается  и обновляется;

• опирается на категории  — предельно общие понятия;

• неисчерпаемо по своей  сути;

• ограничено познавательными  способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия, первичность  материи или сознания, происхождение  жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены  логическим путем.  
 
 
 
 
 

Автор: Якушев А. В.

Редактор: Буланова А. Г.

Издательство: А-ПРИОР, 2009 г. Философия. Конспект лекций

      Философия.  Савкин Н.С., Абрамов В.А., Белкин А.И. и др. 2-е изд., испр. - Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2002. — 356 с. 

      Введение  в философию. Фролов И. Т. и др. 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003. — 623 с.

       Философия: Учебник

Авторы Н. С. Савкин, В. А. Абрамов, А. И. Белкин и др.

Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2002. — 356 с. (2-е изд., испр.)

     Введение  в философию: Учеб. пособие для  вузов / Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. – 3-е изд. – М.: Республика, 2004. – 623 с.

     2. Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для соц.-гуманит.-спец. высш. учеб. заведений. – 4-е изд., исправ. и доп. – М.: Владос, 2003. – 416 с.

     3. Спиркин А.Г. Философия: Учебник.  – М.: Гардарики, 2000. – 736 с.

     4. Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, 3-е изд. – М.: Гардарики, 2005. – 828 с.

     5. Философия: Учеб. пособие / Под  ред. В.К. Лукашевича. -- Мн.: БГЭУ, 2001, 2002. – 431 с.

     6. Философия: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / Под общ. ред. Я.С. Яскевич. – Мн.: РИВШ, 2006. – 624 с.

Троепольский, А.Н.

Проблема научности философии [Текст] / А. Н. Троепольский. - М. - Брянск : Всемир. Информ-Энцикл. : Ладомир, 2007 - .

[Ч. 1]. - 188 с. - Библиогр.: с. 181-185 (111 назв.) и в примеч.: с. 186-187. - ISBN 5-900685-25-X : 130.00 р. 
 
 

     Проблема  научности философии 

Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ценившая единство разума и нравственности, вместе с тем прочно связывала  философию с наукой. Еще греческие  мыслители придавали большое  значение подлинному знанию, компетентности в отличие от менее надежного, а то и просто легковесного мнения. Такое разграничение имеет принципиальный характер для многих форм человеческой деятельности. Значимо ли оно и для философских обобщений, обоснований, прогнозов? Вправе ли философия притязать на статус истины, или же такие притязания беспочвенны?

Вспомним, что истинное знание, наука, как и философия, родилось в Древней Греции (математика, раннее научно-техническое знание, начала научной астрономии). Временем бурного  развития естествознания, появления  все новых наук о природе и  обществе стала затем эпоха раннего  капитализма (XVI-XVIII века), как и античность, отмеченная глубокой трансформацией и  расцветом культуры. В XVII веке статус зрелой научно-теоретической области  получила механика, составившая затем  базу всей классической физики. Дальнейшее развитие наук пошло нарастающими темпами. Наука стала важнейшим фактором научно-технического прогресса, цивилизации. Ее социальный престиж высок и  в современном мире. А что можно  в этом отношении сказать о  философии?

Сопоставление познавательных возможностей философии и конкретных наук, выяснение места философии  в системе человеческих знаний имеет  в европейской культуре давние традиции. Философия и наука выросли  здесь из одного корня, затем отделились друг от друга, приобрели самостоятельность, но не обособились. Обращение к истории  познания позволяет установить их связь, взаимовлияние, конечно, тоже подверженное историческим изменениям. В соотношении  философии и специального научного знания условно различают три  основных исторических периода:

• совокупное знание древних, обращенное к самым разным предметам и именовавшееся "философия". Наряду со всевозможными конкретными наблюдениями, выводами практики, начатками наук оно охватывало и обобщенные размышления людей о мире и о себе, которым в будущем предстояло развиться в философию уже в специальном смысле этого слова. Первичное знание заключало в себе одновременно пранауку и пра-философию. По мере развития той и другой в процессе формирования собственно науки и философии постепенно уточнялась их специфика, четче определялось родство и различие познавательных функций;
• специализация знаний, формирование все новых конкретных наук, их отделение от совокупного знания (так называемой "философии"). Одновременно шло развитие философии как особой области знания, ее размежевание с конкретными науками. Этот процесс длился многие века, но наиболее интенсивно происходил в XVII-XVIII веках. Новые разделы знания возникают и в наше время и будут, надо думать, формироваться также в последующие периоды истории. Причем рождение каждой новой дисциплины в какой-то мере повторяет черты исторического перехода от донаучного, протонаучного, первично-философского изучения предмета к конкретно-научному;
• формирование теоретических разделов ряда наук; их нарастающая интеграция, синтез. В рамках первых двух периодов конкретно-научное знание, за исключением сравнительно небольшой его части, носило опытный, описательный характер. Кропотливо накапливался материал для последующих обобщений, но при этом ощущался "дефицит" теоретической мысли, умения видеть связи различных явлений, их единство, общие закономерности, тенденции развития. Такого рода задачи в значительной мере падали на долю философов, которые должны были умозрительно, нередко наугад "выстраивать" общую картину природы (натурфилософия), общества (философия истории) и даже "мира в целом". Дело это, понятно, не простое, потому неудивительно, что гениальные догадки причудливо сочетались с фантазией, вымыслом. При всем том философская мысль выполняла важную миссию формирования и развития общего миропонимания.

Начавшийся в XIX веке третий период переходит затем в XX век. Это время, когда многие теоретические  задачи, до сих пор решавшиеся в  умозрительной философской форме, наука уверенно взяла на себя. А  попытки философов решать эти  задачи прежними способами оказываются  все более наивными, безуспешными. Все яснее сознается, что универсальную  теоретическую картину мира философия  должна строить не чисто умозрительно, не вместо науки, а вместе с ней, на основе обобщения конкретно-научных знаний и иных форм опыта.

Первую попытку  обрисовать круг задач философии  перед лицом уже возникших  и вновь формирующихся конкретных наук в свое время предпринял Аристотель. В отличие от частных наук, каждая из которых занята исследованием  своей области явлений, он определил  философию в собственном смысле слова ("первую философию") как  учение о первопричинах, первопринципах, самых общих началах бытия. Ее теоретическая мощь представлялась ему несоизмеримой с возможностями частных наук. Философия вызывала восхищение Аристотеля, знавшего толк и в специальных науках. Он называл эту область знания "госпожой наук", считая, что другие науки, как рабыни, не могут сказать ей и слова против. В размышлениях Аристотеля отражено характерное для его эпохи резкое отставание многих специальных дисциплин от философской мысли по уровню теоретической зрелости. Такая ситуация сохранялась в течение многих веков. Аристотелевский подход надолго утвердился в сознании философов. Гегель, следуя той же традиции, наделил философию титулами "королева наук" или "наука наук". Отголоски таких представлений можно услышать еще и сегодня.

Вместе с тем  в XIX веке, а еще резче в XX веке - на новом уровне развития знаний - зазвучали противоположные суждения: о величии науки и неполноценности  философии. В это время возникло и приобрело влияние философское  течение позитивизма (от слов "позитивный", "положительный"). Его приверженцы  возвеличивали и признавали научным  только конкретное знание, приносящее практическую пользу. Познавательные же возможности философии, ее истинность, научность были поставлены под сомнение. Одним словом, "королева" была развенчана в "служанки". Был сформулирован  вывод о том, что философия - это "суррогат" науки, имеющий какое-то право на существование в те периоды, когда еще не сложилось зрелое научное познание. На стадиях же развитой науки познавательные притязания философии объявляются несостоятельными. Провозглашается, что зрелая наука - сама себе философия, что именно ей посильно брать на себя и успешно  решать запутанные философские вопросы, мучившие умы в течение многих столетий.

Среди философов (в  серьезном и высоком смысле слова) такие взгляды, как правило, не популярны. Но они привлекают любителей философии  из конкретных областей знаний и практиков, уверенных в том, что запутанные, не поддающиеся решению философские  проблемы подвластны специальным методам  науки. При этом в адрес "соперницы"-философии выдвигаются примерно такие упреки: у нее нет ни одной собственной предметной области, все они со временем попали в ведение конкретных наук; у нее нет экспериментальных средств и вообще надежных опытных данных, фактов, нет четких способов отличить истинное от ложного, иначе споры не растягивались бы на века. Кроме того, в философии все расплывчато, неконкретно, наконец, неочевидно ее воздействие на решение практических задач. О какой уж научности тут можно говорить?!