Философия эпохи Возрождения

     В космологии Николая  Кузанского Земля лишается своего  привилегированного положения центра  Вселенной: не Земля, а бог "является  и центром земли, и всех сфер, и всего того, что есть в  мире". Поэтому бессмысленно приписывать Земле неподвижность, равно как и полюсам, замыкающей мир небесной сферы фиксированных звезд: "Нельзя найти для звезд середины, равно отстоящей от полюсов".

     Однако, отвергая неподвижность  и центральное положение Земли, Николай Кузанский не отдавал предпочтения какой-либо иной схеме движения небесных тел. Но расшатывая традиционное представление о мире, он открыл путь к десакрализации космологии. Тем самым геоцентризм лишался своего теологического оправдания.

      В то же время  космология Николая Кузанского не просто умозрительная концепция, оторванная от астрономических исследований и наблюдений. Она имела как философское, так и научное обоснование. Им был выдвинут ряд плодотворных идей, в частности о движении Земли, о том, что небесные тела движутся не по правильным окружностям. Космология Кузанского вела к признанию материального единства земной и "небесной" субстанции: и Земля, и другие небесные тела признавались одинаково "благородными".

     Гармония мира находит  свое выражение и в человеке - величайшем из божественных творений, в существе, которому суждено познать бога и созданный им прекрасный мир. Антропология и гносеология Николая Кузанского теснейшим образом связаны с его пантеистической онтологией и космологией.

 

Вывод

     Основное содержание творчества Николая Кузанского было плодотворным и прогрессивным для развития философии. Кузанец, испытавший влияние развивающегося естествознания, а также гуманизма Возрождения, был сам выдающимся представителем естественнонаучной и гуманистической мысли той эпохи.

     Диалектическое учение  Николая Кузанского о совпадение  противоположностей нашло свое  продолжение и развитие в философии  немецкого классического идеализма  конца XVIII - начала XIX веков. Диалектичность  философии Николая Кузанского позволила ему сделать шаги к материализму. Эти шаги, не будучи последовательными, привели философа к пантеизму, заключавшему в себе известную материалистическую тенденцию.

     Именно понимание  бога как "свернутого" и мира  как "развернутого" максимума нашло свое продолжение в материалистическом пантеизме Б. Спинозы.

      Не менее важную  роль сыграла также космология  Николая Кузанского, базировавшаяся  на диалектико-пантеистическом мировосприятии  философа. Революционная идея бесконечности  Вселенной, идея отсутствия во Вселенной центра и окружности, верха и низа была воспринята и развита Джордано Бруно.

     Николай Кузанский  стоит в одном ряду с гуманистами  Возрождения. Один из первых мыслителей  этого времени Кузанский высоко  поднял значение личности человека, проповедуя могущество, безграничную способность человеческого ума к познанию. Человек - бог, творец; эта идея гуманиста Николая Кузанского носит, по существу, атеистический характер, ибо несовместима с религиозным представлением о человеке.

     Велика заслуга Кузанца и в разработке гносеологических проблем. В соответствии с потребностями буржуазии Кузанец пытался решить задачу наиболее эффективного познания природы. Он ввел в познание математический и естественнонаучный методы, что роднит его с будущим.

     Объективно идеи Кузанца  противоречили феодальной идеологии  и подрывали ее. Именно в его  учении берет свое начало натурфилософия  Возрождения. Поэтому Николая Кузанского  можно считать одним из выдающихся  представителем раннебуржуазной  культуры.

 

2. Социалисты-утописты Т.Мор  и Т.Кампанелла.

 
     В позднее средневековье (XVI-XVII вв.) в экономической мысли  Западной  Европы  происходят  значительные  изменения,  вызванные  глубоким  процессом развития  мануфактурного  производства.  Великие географические   открытия, ограбление колоний ускорили процесс накопления капитала.

      В этот  период возникают социальные  утопии. Одним  из  основоположников  утопического социализма был  Томас  Мор  (1478-1532),  выдающийся  мыслитель-гуманист, политический деятель тюдоровской Англии,  казнённый  за  оппозицию абсолютизму (отказался  принести  присягу  королю  как  главе  церкви).  Сын богатого  судьи  и  сам  юрист   по   образованию,   Мор   занимал   высокие государственные должности. Но несмотря на  это,  он  сочувствовал  бедствиям народных масс.

      В  1516  г.  им  было  опубликовано  знаменитое  сочинение   "Утопия",

положившее начало утопическому социализму и давшее ему название.

      Мор  подверг  резкой  критике  господствовавшие  в  Англии  социальные

порядки,   методы   первоначального   накопления   капитала.    Первопричину возникновения  нищеты  он  видел  в  частной  собственности,   выступал   её противником.

      Мор был  первым критиком  капитализма.  Взгляды  Мора  не  представляли  особой научной теории. Это были лишь мечты.

Томас Мор: «Утопия»

«Книга, столь же полезная, сколь и забавная»

 

Рабы при всеобщем равенстве

 
     Первая часть «Утопии»  посвящена критике государственного  устройства Англии: Р. Гитлодей сходу  отвергает и архаический традиционализм, и чрезмерную жестокость английских законов о воровстве (воров, говорит он, "повсеместно вешали иногда по двадцати на одной виселице") и бесчеловечную практику огораживаний ("овцы пожирают людей"). В целом английское общество осуждается за слишком далеко зашедшую имущественную поляризацию населения: на одной стороне: "жалкая бедность", на другой "дерзкая роскошь".

     Что же Гитлодей  предлагает взамен? Рабовладельческое  общество! Таким образом, идеи о  всеобщем равенстве слегка преувеличены. Впрочем, рабы в утопии трудятся не на благо господина, а для всего общества в целом.

     Чтобы стать рабом, нужно совершить тяжкое преступление (в том числе измену или распутство). Рабы до конца дней своих  занимаются тяжелой физической  работой, однако в случае прилежного труда могут быть даже помилованы.

     Всеобщее равенство  есть и у рабов: равенство между  собой. Одинаково одеты, одинаково  стрижены, одинаково бесправны. Не  индивиды, а масса типичностей. О  масштабах свободы даже для  честных утопийцев можно судить по следующему пассажу: «Каждая область метит своих рабов собственным знаком, уничтожить который - уголовное преступление, равно как появиться за границей или же разговаривать о чем-либо с рабом из другой области».

     Причем для раба  нет никакой возможности бежать (либо донесут, либо внешний вид выдаст). Причем доносы всячески поощряются, а молчание о побеге жестоко наказывается. «У рабов же не только нет возможности сговориться, но им нельзя даже собраться поговорить или обменяться приветствиями». Правда, остается надежда на освобождение в случае прилежного труда.

     Сам Мор соглашается  с Гитлодеем по поводу рабства. Действительно: это лучше, чем по 20 человек на виселице. Да и  бесплатная рабочая сила на  благо общества – зачем ее  убивать. Впрочем, тут тоже есть сомнения. Вряд ли преступник предпочтет до конца жизни вкалывать – уж лучше сразу умереть. Так что, скорее всего, отказавшись от казни преступника, общество побудило бы его совершить самоубийство – тягчайший грех.

 
Утопия и религия

 

     Такой строй Утопии можно сравнить с советским режимом Сталина.  
Но государство Утопии все же более гуманно по отношению к своим гражданам. В частности, оно было вполне терпимо к вопросам религии. Сам Мор был идейным католиком (да так, что поплатился за это жизнью). Поэтому отказаться от религии на Утопии он не мог. Зато ввел свободу вероисповедания. Правда, публичная агитация против религии запрещена.

     Основная религия  на острове – католицизм, но  рационализированный и освобожденный от всего, что считалось Мором лишним. Так, священники на Утопии избираются народом.

     Но, с другой стороны, вопросы веры на острове также  регламентируются государством. Так, запрещено думать, "будто души  гибнут вместе с телом, что  мир несется наудачу, не управляемый провидением. И потому утопийцы верят, что после земной жизни за пороки установлены наказания, за добродетель назначены награды. Того, кто думает по-иному, они даже не числят среди людей, и не считают они его гражданином".

     Как мы видим, во многих сферах жизни общества свобода достаточно ограничена, идет «уравниловка» людей, что, в отличие от вымысла, в реальной жизни никогда не сказывается на обществе положительно (в этом можно легко убедиться на конкретном примере, достаточно вспомнить быт простых советских граждан и то, насколько счастлив они были, особенно крестьяне).

 
Власть равных над равными

 
     В  государстве, как  мы знаем, не может не быть  власти, иначе оно превращается  в анархию. А раз есть власть, не может быть равенства. Человек, распоряжающийся жизнями других, всегда находится в привилегированном положении. Мор предлагает решить эту проблему ежегодными выборами. Власть постоянно меняется, у руля пожизненно остается лишь один человек – князь. Впрочем, его тоже могут отстранить, если он захочет править единолично. Особо важные вопросы решаются на народном вече.

     Верховный орган государства  – сенат, который учитывает все, что производится в отдельных  районах государства и при  необходимости осуществляет перераспределение произведенного. В сенат граждане избираются не реже, чем раз в год.

На практике это означает, что у руля будет находиться лишь один компетентный руководитель, ибо за год разобраться в хозяйстве и научиться управлять невозможно.

 
Семья как базовая ячейка общества

 
     На острове построен  коммунизм: от каждого по способностям, каждому по потребностям. Все  обязаны трудиться, занимаясь сельским  хозяйством и ремеслом.

     Семья – базовая  ячейка общества. Ее работа контролируется  государством, а произведенное сдаётся в общую копилку.

     Семья считается общественной  мастерской, притом не обязательно  основанная на кровном родстве. Если детям не нравится ремесло  их родителей, они могут перейти  в другую семью. Несложно представить, в какие волнения это на  практике выльется.

      Утопийцы живут  скучно и однообразно. Вся их  жизнь с самого начала регламентирована. Обедать, правда, позволяется не  только в общественной столовой, но и в семье. Образование общедоступно  и основано на сочетании теории  с практическим трудом. То есть детям дают стандартный набор знаний, а параллельно учат работать.

 
Утопия и экономика

 
     Социалисты-теоретики  особо хвалили Мора за отсутствие  на Утопии частной собственности. По словам самого Мора, "повсюду, где есть частная собственность, где все измеряют деньгами, там едва ли когда-нибудь возможно, чтобы государство управлялось справедливо или счастливо". И вообще, "для общественного благополучия имеется единственный путь - объявить во всем равенство".

     Чтобы не сделать  кого-то из утопийцев богаче, Мор отменяет на Утопии хождение денег. Свое презрение к золоту утопийцы выражают тем, что делают из него цепи для рабов и ночные горшки. Обменять его на что-нибудь ценное у других государств они почему-то не догадываются. Или просто не хотят.

 
Винтики системы

 
     Реализована в Утопии  и идея железного занавеса: она  живет в полной изоляции от  окружающего мира.

     Общество утопийцев  – это тоталитарное полицейское  государство, где культивируется  серость и ординарность, отсутствует  свобода.

     Разделения труда и возникающего из него сословного деления общества полностью избежать не удаётся. Существуют ремесленники, ученые и контролирующие, чтобы люди работали по 6 часов – ни больше, ни меньше.     

Таким образом, отрицается всякая возможность выделиться, сделать больше, отличаться от других. А ведь это – чуть ли не главный стимул для любого человека. Общество в «Утопии» выступает безликой массой, лишенной индивидуальных различий. 
     То, что в "Утопии" констатируется как факт, будет впоследствии одним из важнейших средств претворения в жизнь коммунистической утопии. И средство это называется: "понижение интеллектуального уровня населения".

     Общественные отношения  утопийцев являются следствием (или  продолжением) полупатриархального  устройства их семей, т.е. равенства на самом деле нет. Младшие не равны старшим, мужчины – женщинам.  

     Людям запрещено любое отклонение от нормы. А о строгости этих норм можно и не говорить. Особенно тщательно расписаны условия "поездок утопийцев". Для поездки в другой город утопийцу необходимо получить разрешение у сифогранта. "Если кто уйдет за границу по собственной воле, без разрешения правителя, то пойманного подвергают великому позору: его возвращают как беглого и жестоко карают..

 
Миролюбивые вояки

 
     Утопийцы решительно осуждают войну. Но и здесь этот принцип не соблюдается до конца. Естественно, что утопийцы воюют, когда защищают свои пределы. Но они воюют также и в том случае, "когда жалеют какой-нибудь народ, угнетенный тиранией". Кроме того, "утопийцы считают наисправедливейшей причиной войны, когда какой-нибудь народ сам своей землей не пользуется, но владеет ею как бы попусту и напрасно".

     Изучив эти причины  войны, можно сделать вывод, что  утопийцы должны воевать постоянно, пока не построят коммунизм и «мир во всем мире». Ибо повод всегда найдется. Оставаться безучастными, например, когда «какой-то народ угнетается тиранией», они по идейным соображениям не могут.