Философия эпохи возрождения

«Гражданский  гуманизм» - это комплекс этико-политических идей, ориентированных на воспитания патриотизма и социальной активности граждан. Идейное основание теории гуманисты находили у античных философов – Аристотеля, Платона, Цицерона. Главной добродетелью Бруни считал благоразумие (prudentia), т.е. исключительную способность человека делать выбор между добром и злом и следовать добру (1423 г. «Введение в моральную философию»). Наука, философия, этика, политика должны служить обществу. Так понимал Бруни долг ученого и смысл всего гуманистического знания.

Современником Леонардо Бруни был Лоренцо Валла (1407-1457). Уроженец Рима получил образование  в кругу гуманистов, связанных  с папским двором. В 1430-1431 гг. Валла  преподавал риторику в университете Павии. К этому времени относится  его сочинение «О наслаждении» (Об истинном и ложном благе). В 1437-1446 гг. Валла был секретарем при дворе неаполитанского короля Альфонса Арагонского, затем в папской курии. Валла провозглашает естественным и неотъемлемым свойством человека право на наслаждение (voluptas). Главный закон, направляющий человеческую жизнь, это наслаждение. Счастье состоит в том, что человек ощущает себя частью природы – единого целого – и всемерно наслаждается бесконечным разнообразием благ, в ней заключенных. Человек как бы приобщается к разлитому в природе божественному благу и становится участником универсальной, мировой жизни. Понятие «наслаждение» у Валлы приобретает оттенок божественного благословения (divina voluptas), освещающего полнокровное проявление всех свойств человеческой натуры, наслаждение выступает как цель и награда людей за их добродетельные поступки. Полезность – критерий действий человека, всей его жизни. Отсюда выгода и расчет, которые Валла считает основами добродетели. Отношения людей строятся на взаимной пользе. Валла обращает внимание на важность удовлетворения всех потребностей человеческой натуры, подчеркивает право человека на чувственные радости. В диалоге «О монашеском обете» Валла ставит под сомнение правомерность существования монашества и не видит в нем никакой пользы. Поскольку более заслуживает награды те, кто достойно переносит радости и невзгоды в миру. Еще более смелым выпадом против церкви стал трактат Валлы «Рассуждение о подложности т.н. грамоты Константина», где, обращаясь к истории, археологии, палеографии, исторической географии, филологии Валла доказывает подложность этого документа. (Альфонс Арагонский поручил в 1440 г. Вале разоблачить «Константинов дар», документ, опираясь на который папы обосновывали территориальные притязания и материальные блага церкви). Курия возмутилась, в 1444 г. Валла был приговорен к сожжению, спасло его заступничество короля Неаполя перед папой.

Еще одним представителем итальянского гуманизма XV в. был Леон Батиста Альберти (18.02.1404-25.04.1472), родился  в Генуе, его отец – Леонардо Альберти (Леон был бастардом) принадлежал к одной из влиятельных купеческих фамилий Флоренции, изгнанный из города. Вначале Леон учился в Падуе в школе гуманиста-педагога Гаспарино да Барцицца, потом в 1421 г. в Болонье, где изучал каноническое право и ходил на лекции Франческо Филельфо по греческому языку и литературе. В 1428 г. стал доктором канонического права и стал секретарем кардинала Альбергати, а в 1432 г. по протекции получил место в папской канцелярии, где прожил 30 лет. В первые годы пребывания в Риме Альберти начал изучать картографию, теорию живописи, работает над сочинением «О семье» (проблемы морали поднимает). В 1434-1443 г. (1435, 1441-1443 гг.) в свите папы Евгения IV Альберти побывал во Флоренции, Ферраре, Болонье. В эти годы он интересовался искусством, написал трактаты «О живописи», «О ваянии», закончил «О семье» (1441 г.). С 40-х гг. начинается архитектурная практика Альберти. Ему принадлежат проекты храма Сан Франческо в Римини, церкви Сан Андреа и Сан Себастьяно в Мантуе, палаццо Ручеллаи и обновление фасада церкви Санта Мария Новелла во Флоренции. Оставив в 1464 г. службу в курии, Альберти жил в Риме, занимаясь научным и литературным творчеством. К последним его работам относится трактат «О принципах составления кодов», сочинения на тему морали «Домострой». Человек исключительной образованности «uomo universale» Альберти заминался самими разными областями науки и искусства, демонстрируя эрудицию и способности. Круг его интересов был широк – математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика, теория архитектуры, живописи и ваяния. В отличие от своих друзей гуманистов Альберти писал свои сочинения на volgare («О семье», «О спокойствии души», «Домострой»), рассчитанные на широкие слои образованных горожан. Вопрос о месте человека во вселенной, о специфике его индивидуального и социального бытия Альберти развивает на базе античной философии. Человек, по мысли Альберти, не столько противостоит природе, сколько сливается с ней. Весь мир природы подчинен строгим законам, нарушить их не в силах ни одно из ее творений, на каждый несет определенную функцию в «рамках самой природы и не вопреки ей», люди не составляют исключения, так как сама «жизнь человека есть игра природы». Людское бытие заключено в рамки естественной необходимости. Совпадает ли такое понимание детерминированности с ограничением воли и действий человека божественным волеизъявлением? Очевидно, нет, считает Л.М. Брагина. Но скорее можно предположить, что христианская идея бога-творца оказалась поколебленной античными пантеистическими представлениями. Альберти полагает, что человек сотворен природой, наделен ее полезными свойствами (virtu) и предопределен ею к добру, к реализации изначально данных ему позитивных позиций. Главное в его рассуждениях – выяснить для какой цели этими качествами наделен человек, не для восхищения мудростью создателя, а для приспособления к жизни, т.е. для земной цели. Причем подчеркивается ценность каждого индивида, забота о сохранении себя как индивида. Свобода выбора для человека, по Альберти, состоит в том, что человек наделен разумом, который помогает человеку выбрать между добром и злом, между полезным и вредным. Еще одну важную проблему поднимает Альберти в своих сочинениях – взаимоотношения Фортуны и человека. Он полагает, что все сферы Фортуны лежат природные начала человека, его способности, образованности и мастерство. Он пишет: «не может судьба «отнять» у нас ни добродетелей, ни образованности, ни мастерства – все это находится во власти наших собственных забот и стараний; Фортуне принадлежит все внешние вещи – (богатство, положение), их она может легко разрушить, лишить нас обладания ими». Таким образом, суть концепции Альберти состоит в следующем – человек сам себе хозяин, хотя в окружающем и творимым им самим вещном мире велико влияние Фортуны, но тут способен человек противостоять ей, обращаясь к своим природным способностям, к своему разуму. «Фортуна одерживает верх над теми, кто ей покоряется». Свободная воля, разум, добродетель раскрываются и обретают подлинный смысл в деятельности, в труде и несовместимы с покоем, праздностью. Проблема активной жизни как важнейшей этической нормы – одна из кардинальных в творчестве Альберти. В ней сливаются воедино части его учения о морали. Примыкает сюда и понятие счастья. «По нашему убеждению, человек рожден, чтобы использовать материальные блага, быть добродетельным, или стать счастливым, ибо таким можно считать того, кто добр к людям, и потому угоден богу, тот же, кто не пользуется материальными благами, вредит людям, а значит мало угоден богу, и глупо, если он считает себя счастливым». Но счастье каждый понимает по-разному, правы те, кто считают, что счастье видят в добродетельной жизни и разумных делах. В принципе его концепция не расходится с трактовкой христианской этики, но крен смещен на земную жизнь человека. Немалую роль в человеческой жизни играют почет и слава – общественное признание заслуг личности. Поскольку все необходимые для счастья заключено в самом человеке, в его умении владеть способностями своей души, то влияние блага может быть сведено к жизненно необходимому минимуму (тем более, что он зависит (т.е. внешние блага) от прихотей Фортуны). Еще одна проблема, которую поднимает Альберти, это – проблема богатства. С одной стороны, не поощряется накопительство, стяжательство, торговая прибыль, но если богатство поставлено на службу государству и обществу, то богатство можно рассматривать как средство служения людям, государству. К тому же Альберти говорит о «разумной мере» в стремлении к богатству. Идеалом Альберти является личность, которая согласовывает свои личные интересы с интересами других людей и всего общества.

Проблема достоинства  человека была рассмотрена в философии  Джованни Пико дела Мирандола (1463-1494) – (юный красавец, аристократ, граф Мирандола, сеньор Конкордии, одарен, учен, романтическая биография (страстная любовь, похищение возлюбленной, погоня, сражение по дороге, тюрьма и угроза инквизиционного процесса), богат, бескорыстен, за арабские переводы платил арабскими скакунами, загадочная и странная кончина в тот день, когда войска Карла VIII вступили во Флоренцию, возможно, принял яд. Мать Пико – сестра поэта Боярдо, автора «Влюбленного Роланда». Пико в 14 лет слушает в Болонье курс канонического права, в 1479 г. впервые побывал во Флоренции, слушал лекции в Падуанском университете, в 1485 г. побывал в Париже.) ученый, эрудит, знаток древних языков (латынь, греческий, халдейский, еврейский (ходила легенда о том, что он знал то ли 22, то ли 30 языков). Оригинальный философ. В 1486 г. вступил в конфликт с римской курией из-за «900 тезисов, относящихся к разным областям знания», часть которых комиссия теологов отнесла к еретическим. Причем, организуя диспут, Пико брался оплатить ученым в оба конца до Рима проезд, но диспут так и не состоялся. Пико спасло заступничество Лоренцо Медичи. Но речь к тезисам «Речь о достоинстве человека» принесла ему славу. Суть – человек – есть свободный творец собственной природы. Свободный выбор, нескованный божественным вмешательством, определяет достоинство человека. Пико выделяет 3 этапа на пути восхождения человека к высшей цели: очищение от пороков с помощью этики, совершенствования разума диалектикой и натурфилософией и познание божественного с помощью теологии. Поднимаясь по этим ступеням познания и совершенствования, человек достигает всех видов счастья и этим обнаруживает высокое достоинство своей природы.

Таким образом, гуманистическое мировоззрение, не порывая открыто с христианской религией, по сути, отрицало многие традиции средневековой церковно-феодальной культуры. Пантеистически окрашенная философия шла в разрез с официальным учением церкви, антропоцентризм, рационализм, светская этика, лишенная черт аскетизма, утверждающие радость земного бытия и зовущие к творческой активности, антидогматизм мышления, призыв к свободомыслию знаменовали отход от принципов средневекового мировоззрения. Гуманизм второй половины XV в. стал мощным фактором развития всей ренессансной культуры.

 

Задание 3. Заполните таблицу

 

Учения  о боге в истории философии

Учение	Эпоха	Понимание Абсолюта
Теизм	Теизм существует ещё с античности, само понятие  введено в 17 веке	Бог создал мир  и участвует в его развитии
Пантеизм	Активно развивался в эпоху Возрождения	Бог есть в каждой частице мира и неотделим от него
Деизм	Деизм зародился  в Англии в 17 веке	Бог создал мир, но более не участвует в его  развитии

 

Задание 4. Упражнения, комментарии

 

Установите, какие принципы организации жизни  общества являются общими для социальных утопий Т. Мора, Т. Кампанеллы и Платона.

 

По  мнению многих исследователей творчества социалистов-утопистов, в те времена люди еще не могли представить реалии социализма, поэтому  их  утопии получались слегка фантастичными.

В целом  идеи равенства у Мора и Кампанеллы схожи. Они  оба  мечтают  о государстве, где бы все были равны между собой. Причем равенство,  описанное у них, нередко переходит всякие границы. Идеи Платона в этом аспекте отличаются, он говорит не о равенстве, но о «справедливости». В его «Государстве» низший класс существует только для удовлетворения потребностей воинов и правителей. Однако частичка равенства там всё же есть. Платон говорит, что все люди произошли от единой матери  - Земли и обязаны относится друг к другу как братья и сестры.

Так,  у  Мора  люди  представляют   собой   массу,   потерявшую   свою индивидуальность.  Никто  не  имеет  даже  шансов  выделиться:  все  обязаны одинаково одеваться, одинаково проводить время, трудиться ровно по  6  часов в день. Мнение людей, собственно, никто не спрашивает. Примерно то же описывает Кампанелла. Платон дошел до крайности в обобщении ресурсов – в его государстве все дети - общие, жены – общие, мужья – общие. Кроме того в его утопии младенцев отнимают у родителей и передают правительству. Оно в свою очередь отбирает здоровых, способных, достойных, а остальных умерщвляет в скрытом месте.

В отличие  от Кампанеллы, у Мора сохраняется  рабство. Это не  позволяет сказать, что все люди равны между собой. Кроме  того,  даже  законопослушные граждане вовсе не равны  между  собой,  как  это  пропагандируется.  Женщины должны слушать мужей, дети – родителей, младшие – старших. У Платона же присутствуют вполне четкое расслоение общества: на трудящихся, философов и воинов.

Кроме того, и на Утопии, и в городе Солнца есть власть. Власть  –  это люди, наделенные полномочиями решать  судьбы  других.  И  пусть  эта  власть меняется каждый год, как у  Мора.  И  люди,  стоящие  у  власти,  по  своему статусу не ниже, чем  остальные.  Хотя  бы  потому,  что  они  работают  над законами, а не на сельском поле. У Платона власть принадлежит самым достойным, образованным людям – философам. Порядок поддерживают воины. Власть у Платона наследственна: дети воинов становятся воинами, дети философов – правителями, а трудящихся – трудятся как родители. Переход между классами вверх абсолютно невозможен, а вниз – только в качестве наказания.

И у  Мора, и у Кампанеллы идеалом представляется тоталитарные общества, где жизнь граждан  со  всех  сторон  ограничена  и  размечена  государством. Человек не вправе сам решать, что ему делать, а что нет. Платон же в своей работе не вдается подробно в быт трудящихся, но его идеи сопоставимы с идеями Мора и Кампанеллы.

Наблюдая  жестокие нравы позднего средневековья,  социальные  мыслители XVI  и XVII  веков направляли  свои  усилия  не  только   на   обоснование незыблемости  власти  суверена,  но  и  на  поиск  более  совершенного  типа общественного устройства, "какое по праву может называться государством".

 

 

По  данным его биографии определите имя мыслителя.

 

Никколо Макиавелли родился в 1469 г. во Флоренции, где с 1498 г. и был на государственной службе. Когда в 1512 г. республиканское правительство было заменено тиранией Медичи, он был изгнан из Флоренции. Испытал тюремное заключение, подвергался пыткам. Характеризуя свои знания, называл себя историком, комиком, трагиком. Традиционно его считают философом политики. В 1559 г. все его произведения были включены в первый «Индекс запрещенных книг».

 

 

Задание 5. Тестовая проверка знаний

 

Соотнесите  произведения и их авторов.

а) «Город солнца»    1) Никколо Макиавелли

б) «Государь»     2) Мишель Монтень

в) «Опыты»     3) Эразм Роттердамский

г) «Похвала глупости»    4) Томмазо Кампанелла

 

1. Последним итальянским гуманистом эпохи Ренессанса является

а) Д. Боккаччо,

б) Т. Кампанелла,

в) Л. Валла,

г) М. Фичино.

 

2. Философское учение, согласно которому всё содержится в Боге, называется

а) теизмом,

б) панпсихизмом,

в) панентеизмом

г) деизмом.

 

3. Идею об отсутствии во Вселенной единого, стабильного, строго фиксированного центра впервые выдвинул

а) Галилео Галилей,

б) Николай Коперник,

в) Иоганн Кеплер,

г) Николай Кузанский.

 

4. Центральной идеей натурфилософии Возрождения является

а) идея креационизма,

б) идея божественного  первотолчка,

в) идея пассивности  материи,

г) идея самодеятельности материи.

 

5. Слова: «Лучше достойная и героическая смерть, чем недостойный и подлый триумф», – принадлежат

а) Д. Бруно,

б) Л. Бруни,

в) Г. Галилею,

г) Б. Телезио.

 

6. Основание философии Николая Кузанского составляет

а) неоплатонизм,

б) аристотелизм,

в) стоицизм,

г) атомистика.

 

7. Теолог и общественный деятель эпохи Реформации, основатель немецкого протестантизма, противопоставивший католической доктрине оправдания «добрыми делами» идею оправдания «личной верой», это

а) Ж. Кальвин,