В
Эпоху Возрождения сочинения
Платона заново переводятся с
греческого на латинский язык, кроме
того осуществляются массовые переводы
текстов других античных философов
платоновского направления.
Платонизм
вновь становится крайне популярным
– теперь уже среди мыслителей-гуманистов.
Более того, в философии Платона
гуманисты увидели опору для
противостояния схоластике, которая, как
известно, базировалась на философии Аристотеля.
Сама аристотелевская философия начинает
рассматриваться лишь как преддверие
к изучению платонизма.
Значительную
роль в широком распространении
платоновского учения в это время
сыграла так называемая Платоновская
Академия. Эта Академия не была школой
в общепринятом смысле слова, скорее
это был союз мыслителей, увлеченных
философией Платона, Возникла она в
1462 г. во Флоренции, когда глава флорентийской
республики Козимо Медичи Старший подарил
своему секретарю Марсилио Фичино виллу,
на которой стали собираться ученые,
литераторы, переводчики – все, кто
был поклонником платоновской философии.
И именно Марсилио Фичино (1433--1499) было
суждено сыграть одну из самых
значительных ролей в разработке
гуманистических идей.
В
деятельности Марсилио Фичино, как
в фокусе, нашли свое отражение
практически все формы и направления
развития гуманистической мысли
Западной Европы – философия, религия,
магия, литературные занятия. Марсилио
Фичино в своем творчестве ярко показал
основную черту всего гуманистического
движения, ибо, как и большинство
гуманистов впоследствии, он считал, что
разработка новых гуманистических
идеалов возможна только в том
случае, если христианское вероучение
заново обосновать с помощью древних
мистических и магических учений,
а также с помощью философии
Платона, которого он признавал как
бы продолжателем Гермеса Трисмегиста,
Орфея и Зороастра. Более того,
он считал, что необходимо разработать
единую религиозно-философскую концепцию,
совместить древнюю мистику, философию
Платона со Священным Писанием. В
соответствии с такой логикой
у Фичино возникает концепция
«всеобщей религии».
Гуманистическое
мировоззрение, распространившееся в
Европе в XIV – XVI вв. нашло свое отражение
и в создании новых политических
и этических учений. Общая философская
направленность на признание человеческой
личности центром Вселенной оказала
значительное влияние на тогдашних
мыслителей, интересующихся проблемами
политики и этики. Объяснения этих проблем
стали строиться не на неких высших,
Божественных идеалах, а исходя из интересов
отдельного конкретного реального человека.
Наиболее яркие и своеобразные мысли в
этом отношении высказали итальянский
политический мыслитель Никколо Макиавелли
(1469 – 1527), нидерландский мыслитель Дезидерий
Эразм Роттердамский (ок. 1469 – 1536) и французский
философ Мишель де Монтьен (1533 – 1592).
Самым
крупным и оригинальным из них
был итальянский мыслитель, историк
и государственный деятель Никколо
Макиавелли, автор известных трактатов
«Государь» и «Рассуждения о первой
декаде Тита Ливия». Средневековую
концепцию божественного предопределения
Макиавелли заменяет идеей фортуны,
признавая силу обстоятельств, которые
заставляют человека считаться с
необходимостью. Но судьба лишь наполовину
властвует над человеком, он может
и должен бороться с обстоятельствами.
Поэтому наряду с фортуной движущей
силой истории Макиавелли считает
вирту (virtu) - воплощение человеческой энергии,
умения, таланта. Судьба «...являет свое
всесилие там, где препятствием ей не
служит доблесть, и устремляет свой
напор туда, где не встречает возведенных
против нее заграждений». Подлинным
воплощением свободы человеческой
воли является для Макиавелли политика,
в которой существуют «естественные
причины» и «полезные правила», позволяющие
учитывать свои возможности, предвидеть
ход событий и принять необходимые
меры. Задачу политической науки Макиавелли
видит в том, чтобы, исследовав реальные
качества человеческой природы, соотношение
борющихся в обществе сил, интересов,
страстей, объяснить действительное
положение вещей, а не предаваться
утопическим мечтам, иллюзиям и догмам.
Именно Макиавелли решительно разорвал
узы, которые в течение столетий
связывали вопросы политики с
нравственностью: теоретическое рассмотрение
политики было освобождено от абстрактного
морализирования. Как сказал известный
английский философ XVII в. Ф. Бэкон: «...нам
есть за что благодарить Макиавелли
и других авторов такого же рода,
которые открыто и прямо рассказывают
о том, как обычно поступают люди,
а не о том, как они должны поступать».
А
английский философ и политический
деятель Томас Мор (1478 – 1535) создал
гуманистический образ совершенного
общества, знаменитую "Утопию". Самый
образ утопийского общежития, где
упразднены частная собственность,
денежное обращение, привилегии, производство
роскоши и т.д., стал своего рода кульминацией
гуманистических мечтаний об «идеальном
государстве».
Новые
воззрения развивали в своих
сочинениях Парацельс (1493 – 1541), Бернардино
Телезио (1509 – 1588), Франческа Патрици
(1529 – 1597), Томмазо Кампанелла, но наиболее
глубокие результаты натурфилософия получила
в творчестве Джордано Бруно (1548 – 1600),
с чьим именем связан решающий поворот
в утверждении новой космологии.
Центральная идея космологической
доктрины Бруно – тезис о бесконечности
Вселенной. «Она никоим образом не может
быть охвачена и поэтому неисчислима
и беспредельна, а тем самым
бесконечна и безгранична...». Эта
Вселенная не сотворена, она существует
вечно и не может исчезнуть. Она
неподвижна, «ибо ничего не имеет вне
себя, куда бы могла переместиться,
ввиду того, что она является всем».
В самой же Вселенной происходит
непрерывное изменение и движение.
Обращаясь к характеристике этого
движения, Бруно указывает на его
естественный характер. Он отказывается
от идеи внешнего перводвигателя, т. е.
Бога, а опирается на принцип самодвижения
материи. «Бесконечные миры... все движутся
вследствие внутреннего начала, которое
есть их собственная душа... и вследствие
этого напрасно разыскивать их внешний
двигатель». Положение о бесконечности
Вселенной позволило Дж. Бруно
по-новому поставить вопрос о центре
мира, отрицая при этом не только
геоцентрическую, но и гелиоцентрическую
системы. Центром Вселенной не может
быть ни Земля, ни Солнце, потому что
существует бесчисленное множество
миров. И у каждого мира-системы
есть свой центр - его звезда. Разорвав
границы мира и утвердив бесконечность
Вселенной, Бруно оказывается перед
необходимостью выработать новое представление
о Боге и его отношении к
миру. Решение этой проблемы свидетельствует
о пантеистической позиции мыслителя.
Бруно утверждает, что природа
есть Бог в вещах, он не противостоит
миру как его творец, а находится
в самой природе как внутреннее деятельное
начало. Если в рассуждениях Николая Кузанского
природа как бы погружается в Бога, который
сохраняет свою обособленность от мира,
то у Бруно Бог отождествляется с природой,
и он немыслим вне материального мира.
В этом состоит кардинальное отличие натуралистического
пантеизма Бруно от мистического пантеизма
Кузанского. Видя в природе не только совершенное
божественное творение, но прежде всего
совокупность присущих ей закономерностей,
свободных от непосредственного вмешательства,
натурфилософия эпохи открывала путь
дальнейшему развитию экспериментального
естествознания, возникновению классической
механики Ньютона, созданию философских
концепций XVII – XVIII вв.
Заключение
Завершая
рассмотрение философских исканий
эпохи Возрождения, необходимо отметить
неоднозначность оценок ее наследия.
Несмотря на общее признание уникальности
ренессансной культуры в целом, этот
период долгое время не считался оригинальным
в развитии философии и, следовательно,
достойным выделения в качестве
самостоятельного этапа философской
мысли. Однако двойственность и противоречивость
философского мышления этого времени
не должна умалять его значения для
последующего развития философии, ставить
под сомнение заслуги мыслителей
Ренессанса в преодолении средневековой
схоластики и создании основ философии
Нового времени.
Вряд
ли правомерно отрицать самобытность
этой эпохи, считая ее, по примеру голландского
культуролога И.Хейзинги, “осенью Средневековья”.
Исходя из того, что эпоха Возрождения
является периодом, отличным от Средневековья,
можно не только различать эти две эпохи,
но и определить их связи и точки соприкосновения.
Список
литературы
1
А.Х. Горфункель «Философия эпохи
Возрождения», М.: Наука, 2007. – 225 с.
2
История философии. /Пер. С чешского
под ред. И.И. Богута - Ч.1. М.: Мысль,
2003. – 414 с.
3
«Антология мировой философии»
т.1. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС,
2008. – 496 с.