Философия экзистенциализма

Опыт человеческого существования, неминуемо завершающийся смертью, приводит мыслящую личность к открытию “абсурда” как конечной правды своего существования на Земле. Но эта истина должна не обезоруживать, а, напротив, пробуждать в душе мужественное достоинство продолжать жить вопреки всему и без всяких доводов в пользу такого выбора.

Подлинное мужество заключается не в бегстве от жизни (суицид) и не в примирении с действительностью. Нужно схватиться с миром, бороться, бунтовать.

Влияние экзистенциализма заметно ощущается и в книгах другого известного французского писателя А. Сент-Экзюпери (особенно в его новелле “Военный летчик”, написанной в 1941-м году).

Создателем религиозного (католического) варианта экзистенциальной философии является Габриэль Марсель (1889-1973) - французский драматург, критик, философ. Основные его труды: “Метафизический дневник” (1927), “Быть и иметь” (1935), “Человек-скиталец” (1945), “Таинство бытия” (1951), а также пьесы : “Иконоборец”, “Разбитый мир” и др.

В центре внимания Марселя стоит проблема бытия, преломленная через индивидуальный опыт, существование отдельного человека. Он проводит резкое различие между миром “объективности” (физический мир) и миром “существования” (личностный мир), или неподлинным миром обладания и подлинным миром бытия. Действительность рассматривается не через взаимоотношение между субъектом и объектом, а через форму взаимосвязи между переживающим и переживаемым. Причем они нераздельны, одно без другого невозможно.

В 60-70-е годы прошлого века экзистенциализм, став одним из самых популярных направлений западной философии, приобретает множество последователей и сторонников по всему миру. Особенно восприимчивой к его идеям оказывается художественная интеллигенция и студенческая молодежь. Важное значение для человечества конца двадцатого века имели предупреждения экзистенциализма против безоглядной веры в науку и технику, против недобросовестности приспосабливающегося к экономическим и социальным реалиям сознания (т.е. против конформизма7). Экзистенциализм по-новому и весьма продуктивно поставил и разрешил проблему свободы человека, выбора жизненных путей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Современные философские течения на Западе отражают новые реальности бытия и в особенности - радикальную смену мира человека, его переживаний, мировоззрения, мироощущения, его отношения к природе, к состоянию общества, производства (не только материального, но и духовного). 

В настоящее время продолжают жить и развиваться научный материализм, историзм, гуманистическая антропология (экзистенциализм), аналитическая философия (позитивизм), диалектика. 

Эти философские направления разрабатывают теоретико-методологические пути комплексного изучения человека, в которых были бы объединены естественно - научные, научно- технические, гуманитарные дисциплины и значительную роль играли бы широкие мировоззренческие основания истинно философского характера. 

Составной частью многих философских течений Запада является новый гуманизм, который в условиях глобальной кризисной ситуации выступает как главное условие становления всей системы общественных отношений. 

Многие положения западной философии имеют практическую значимость в процессе познания окружающего мира, которые необходимо знать и использовать в своей деятельности. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы:

1.Габитова  Р.М. Человек и общество в немецком экзистенциализме. М., 2011.

2.Гайденко  П.П. Философия культуры Карла  Ясперса. // Вопросы философии, 2010, № 9.

3.Губман  Б.Л. Современная католическая философия: человек и история. М., 2011.

4.Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М., 2010.

5.Киссель  М.А. Дороги свободы Ж.П. Сартра // Вопросы философии. 2010. № 11.

6.Молчанов  В.И. Время и сознание. Критика  феноменологической философии. М., 2011.

7.Проблема  сознания в современной западной философии. М., 2011.

8.Сартр Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки  богов. М., 2011.

9.Сартр Ж.П. Стена. М., 2011.

10.Соловьев  Э.Ю. Прошлое толкует нас. Очерки  по истории философии и культуры. М., 2011.

11.Типсина  А.Н. Немецкий экзистенциализм и  религия. Л., 2010.

12.Философия  М.Хайдеггера и современность. М., 2011.

13.Хайдеггер  М. Время и бытие. Статьи и выступления. М., 2010.

14.Хайдеггер  М. Бытие и время. М., 2010.

15.Ясперс  К. Смысл и назначение истории. М., 2010.

16.Кохановский, В. П. и др. Основы философии науки. − Феникс, 2009 г. − 608 с ISBN 978-5-222-11009-6

17.Куликов, С. Б. Значение культуры в становлении  философии науки // Вестник ТГПУ. − 2009. − Выпуск 7 (58). − Серия: ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ. с.118—121.

19.Куликов, С. Б. Валерий Александрович Дмитриенко: Значение методологических исследований  для философии науки и науковедения // Вестник ТГПУ. — 2009. — Выпуск 11 (74). — Серия: ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ (ФИЛОСОФИЯ). — С. 112—114.

20. http://www.zachetik.ru/ref-118127-napravleniya-zapadnoy-filosofii-XX-veka.html

21. http://nn.dekane.ru/zapadnaya-filosofiya-xx-veka/

1 Коллизия – (от лат. collisio) - столкновение противоположных сил, стремлений, взглядов,интересов.

2 Эпистемоло́гия (от др.-греч. -«научное знание, наука», «достоверное знание»

3 Гносеоло́гия (от др.-греч. γνῶσις — «познание», «знание»

4 Атоми́зм — натурфилософская и физическая теория, согласно которой чувственно воспринимаемые (материальные) вещи состоят из химически неделимых частиц — атомов.

5 Эмпири́зм, эмпирици́зм (от др.-греч. — опыт) — направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему

6 Паради́гма (от др.-греч. , «пример, модель, образец») в философии— означает совокупность явных и неявных (и часто не осознаваемых) предпосылок, определяющих научные исследования и признанных на данном этапе развития науки, а также универсальный метод принятия эволюционных решений, гносеологическая модель эволюционной деятельности.

7 Конфо́рмность — свойство личности, выражающееся в склонности к конформи́зму(от позднелат. conformis — «подобный», «сообразный»), то есть изменению индивидом установок, мнений, восприятия, поведения и так далее в соответствии с теми, которые господствуют в данном обществе или в данной группе