Философия истории Вольтера

1. Философия истории Вольтера.

 
      Франсуа Мари Аруэ (1694-  1778) - французский философ, романист, историк, драматург и поэт эпохи Просвещения, один из величайших французских писателей. Известен преимущественно под именем Вольтер. Родился 21 ноября 1694 в Париже, в семь лет потерял мать. Его отец, Франсуа Аруэ, был нотариусом. Сын провел шесть лет в иезуитском коллеже Людовика Великого в Париже.

После ссылки за эпиграммы  на Филиппа Орлеанского и тюремного  заключения в Бастилии он уезжает  в Англию, где знакомится с учением  Ньютона и становится одним из пропагандистов ньютоновской физики во Франции. После возвращения во Францию он выпускает в свет книгу "Основа философии Ньютона" (1738), пишет ряд сочинений, принесших ему всемирную славу ("Метафизический трактат", трагедия "Мерона", "Магомет", "Орлеанская девственница"). В 1750 г. Вольтер переезжает в Пруссию по приглашению Фридриха II, в 1755 г. в Швейцарию в замок Ферней, где пишет "Философский словарь", шедевры художественной прозы, принимает активное участие в издании "Энциклопедии". Перед смертью, в начале 1778 г., он возвратился в Париж, где был восторженно встречен.

"Метафизический трактат" (1734), "Основы философии Ньютона" (1738) - главные философские сочинения Вольтера, написанные в первый (серейский) период творчества. В этот же период им написаны такие естественнонаучные работы, как "Опыт о природе и распространении огня"(1738), "Сочинения по поводу измерения движущихся тел" (1741), "Рассуждения о переменах, происшедших на земном шаре" (1749), "О странностях природы" (1768). Вольтер оставляет глубокие замечания по различным вопросам естествознания в своей обширной переписке - о биологии в письмах Спалланцани (особенно в марте-апреле 1776 г.) и барону де Фотер (3 мая 1776), об электричестве (в письме к графу де Трассан 17 марта 1776), о ботанике (к Лоренци 15 апреля 1760) и др.

Став пропагандистом ньютоновской физики во Франции, Вольтер полемизирует с представителями картезианской физики. В 1739 г. он пишет "Ответ на главные возражения, высказанные во Франции против философии Ньютона".

Во второй период жизни  Вольтера интересы его все более сосредоточиваются на проблемах философии истории. Если "История Карла XII" (1731) еще скорее литературное, чем научное сочинение, то уже в "Истории Российской империи при Петре Великом" (1756-1763) сформулированы научные установки Вольтера относительно задач историка, его отношение к источникам, достоверности исторического знания. В одной из наиболее значительных работ Вольтера "Век Людовика XIV" (1751), где лишь одна (31-я) глава посвящена успехам искусств и наук, еще чувствуется отсутствие теоретической ясности в определении существа и методов истории. Вольтер стремится быть скорее живописцем определенной эпохи, чем историком, подчеркнуть выдающуюся роль "просвещенного монарха" в развитии Франции. Центр исторических устремлений Вольтера заключается в поисках наиболее перспективного жанра исторического повествования, причем нередко он не отличает "причины" исторических событий от их "поводов", объединяя их одним словом "cause".

Новые методологические установки с особой отчетливостью прослеживаются в статье "История" в "Энциклопедии" (1765), где история определяется как рассказ о фактах, представленных в качестве истинных, и противопоставляется баснеизложению ложных фактов. Достоверность человеческого знания Вольтер связывает с математикой, историческое знание лишь с вероятностью, поскольку исторические источники всегда неполны, здесь велика роль воображения.

Письмо к графу Шувалову от 17 июля 1758 г. демонстрирует, как складывается у Вольтера новое понимание задач и методов истории. Говоря о замысле работы "История Петра Великого", Вольтер считает, что наибольшая трудность этой работы заключается в том, чтобы сделать ее интересной для всех народов, - в этом ее главная задача. Историческое повествование мыслится им по образу и подобию драм и трагедий. Но в то же время уже здесь чувствуются новые интересы Вольтера-историка, подчеркивающего, что необходимо дать картину развития искусств, нравов, законов, военной дисциплины, торговли, мореплавания, полиции и т.д., запросившего у Шувалова постановления Петра I относительно общей полиции, религии, финансов и торговли.

Новый этап в историографических взглядах Вольтера и в просветительской историографии в целом связан с его книгой "Опыт о нравах и духе наций" (Париж, 1756). В этой работе Вольтер противопоставил провиденциалистскому взгляду Боссюэ, развернутому в "Рассуждении о всемирной истории" (1681), концепцию исторического прогресса человеческого разума, достигающего самостоятельности, обеспечивающего завоевания человеком власти над природой, успехи науки, ремесел и промышленности. Развитие человечества понималось им как переход от бессознательной, естественной жизни к жизни сознательной, цивилизованной. Историческое развитие отождествлялось Вольтером с прогрессом человеческого разума. История оказывается в таком случае историей человеческого самосознания.

Вольтер выделяет четыре эпохи  расцвета: век Перикла в Древней  Греции, век Августа в Древнем  Риме, век Медичи в эпоху Возрождения  и век Людовика XIV в современности. Существование этих периодов обнадеживает и свидетельствует о том, что  прогресс действительно существует, и поскольку человечество становится умнее, то и такие эпохи прогресса  будут более длительными и  более постоянными.

Критика провиденциалистских концепций истории - важная заслуга Вольтера. Вольтер критикует заблуждения, неотъемлемые по его мнению, от теологии. Существенно расширяя круг исторических источников и критикуя европоцентризм теологических интерпретаций истории, Вольтер превозносит достоинства восточных цивилизаций и культур. Так, он считает, что религиозные церемонии азиатских народов крайне причудливы, верования бессмыслены, но правила морали справедливы. По словам Вольтера, народы Китая и Вавилона уже жили в большой просвещенной империи. Древних египтян он называет самым мудрым, ученым и просвещенным народом земли. Основная посылка Вольтера состоит в том, что истинное и прекрасное одинаково во все времена и у всех народов. Истина едина, и древние постигли ее, потому что они стремились лишь к верности природе. Различия эпох и стран касаются лишь "легких изменений".

Вольтер, определяя существо истории, писал, что под историей он понимает не пустую и бесплодную науку о событиях и датах, которая ограничивается тем, что выясняет, когда умер такой-то человек, бесполезный или пагубный для мира; не науку, сообщающую одни только справочные сведения, которые обременяют память, не просвещая ума. «Я говорю о науке, которая изучает нравы, которая, обнаруживая ошибку за ошибкой, предрассудок за предрассудком, рисует нам последствия человеческих страстей, показывает нам, какие бедствия причинили невежество или превратно понятая ученость, и в особенности прослеживает успехи искусства на протяжении веков, ознаменовавших ужасающими столкновениями стольких держав и крушениями стольких царств. Вот чем мне дорога история».¹

Не удовлетворенный сугубо политической и военной направленностью  историографии, Вольтер в полном соответствии со всей просветительской историографией подчеркивает необходимость иного подхода к истории, обращения к истории культуры, в том числе и к материальной.

Исторические интересы Вольтера становятся все более широкими, он один из основателей философии истории. В центре внимания Вольтера все более оказывается история культуры в широком смысле слова, включая историю ремесел, промышленности наук. Вольтер гораздо шире, чем его предшественники, трактует состав исторических свидетельств, включая в них монументы, обряды, медали. Обращение Вольтера к истории возникновения культуры и наук также показывает, что историческое сознание просветителей сделало значительный шаг вперед на пути преодоления провиденциалистско-теологической интерпретации истории. Вольтер сам обращает внимание на изменения в методологическом сознании историков и на расширение кругозора современных ему историков.

В статье "История", помещенной в "Энциклопедии", Вольтер обосновывает многообразие исторических методов, манер изложения и стиля исторического повествования. Поскольку природа повсюду устанавливает небольшое число неизменных принципов, так что самая почва всюду и та же, и лишь культура производит различные плоды, постольку исторические изменения нравов, учреждений, искусств, наук связаны с развитием культуры, а все движение культуры есть совершенствование человеческого разума. По мнению Вольтера, человечество восходит по ступеням разума и просвещения от варварства, невежества и суеверий, а общества доходят со временем до усовершенствования своих идей, люди научатся мыслить.

Просветительские установки  Вольтера нашли свое выражение в  критике им суеверий, веры в чудеса и сверхъестественное. Вольтер исключал из истории любые религиозные мифы и предрассудки, а на первый план выдвигал изучение естественной среды, социальных отношений, культуры, истории торговли и изобретений. Он утверждал, что историю делают люди, а не Божий промысел, что развитие событий зависит от условий и поступков людей и высокоодаренные образованные личности способны изменять к лучшему судьбы народов.

2. Труды Вольтера по истории Франции, Англии и России.

Большое место в творчестве Вольтера занимают исторические труды. В первом из них, «История Карла XII» (1731), дается жизнеописание шведского короля, который, по мысли Вольтера, представлял  архаичный, обращенный в прошлое  тип монарха-завоевателя. Его политическим антагонистом выступает Петр I —  монарх-реформатор и просветитель. Для многих теоретиков государственной  власти фигура Петра представлялась в ореоле идей «просвещенной монархии», который они тщетно искали среди  западноевропейских правителей. Для  Вольтера сам выбор этой антитезы (Карл — Петр) подтверждал его  основную философско-историческую идею: борьбу двух противоположных принципов, олицетворяющих прошлое и будущее  и воплощенных в выдающихся личностях. Такой тип исторического повествования был совершенно новым и резко контрастировал с официальными славословиями и скучной фактографией, которые господствовали в исторических сочинениях его времени. Новым было и обращение к только что отшумевшим, современным событиям.

Тридцать лет спустя Вольтер  вновь обратился к фигуре Петра  — на этот раз в специальном  труде, написанном по поручению русского двора: «История России в царствование Петра» (1759 — 1763). В эти годы, когда  его особенно волновала проблема вмешательства церкви в дела государства, для него на первый план выдвинулась  независимая политика Петра, ограничившего  полномочия церкви чисто религиозными делами.

Анализу недавнего прошлого национальной истории посвящен фундаментальный  труд «Век Людовика XIV» (1751), в котором  Вольтер развертывает широкую панораму жизни Франции при предыдущем царствовании. В отличие от традиций историографии того времени, писавшей истории королей и военных походов, Вольтер подробно останавливается на экономической жизни, на реформах Кольбера, на внешней политике, религиозных спорах и, наконец, на французской культуре «золотого» классического века, которую Вольтер высоко ценил. Книга Вольтера была запрещена цензурой не только из-за критической оценки покойного монарха, но и из-за слишком явного контраста блестящего прошлого века и ничтожного нынешнего.

Самым значительным историческим сочинением Вольтера явился его труд по всемирной  истории «Опыт о нравах и духе народов» (1756), представляющий по замыслу  и широте охвата известную аналогию с трудом Монтескьё «О духе законов». В отличие от своих предшественников, начинавших историю рода человеческого с грехопадения Адама и Евы и доводивших ее до эпохи переселения народов, Вольтер начинает историю человечества с первобытного состояния (о котором отчасти судит по описаниям жизни дикарей на далеких островах Тихого океана) и доводит ее до открытия Америки. Здесь особенно отчетливо выступает его философия истории: мировые события подаются под знаком борьбы идей — разума и суеверий, гуманности и фанатизма. Тем самым историческое исследование подчинено у Вольтера все той же публицистической и идеологической задаче — разоблачению жрецов и священнослужителей, равно как и основателей религиозных учений и институтов.

Одно из ранних произведений Вольтера-философа, заслуживающее особого внимания, - Философские письма (1734). Нередко  его называют также Письмами об англичанах, поскольку в нем непосредственно  отразились впечатления, вынесенные автором  из пребывания в Англии в 1726-1728. С  неизменной проницательностью и  иронией автор изображает квакеров, англикан и пресвитериан, английскую систему управления, парламент. Он пропагандирует прививки от оспы, представляет читателям  философа Локка, излагает основные положения  ньютоновой теории земного притяжения, в нескольких остро написанных абзацах характеризует трагедии Шекспира, а также комедии У.Уичерли, Д. Ванбру и У.Конгрива. В целом лестная картина английской жизни таит в себе критику вольтеровской Франции, проигрывающей на этом фоне. По этой причине книга, вышедшая без имени автора, тут же была осуждена французским правительством и подверглась публичному сожжению, что только способствовало популярности произведения и усилило его воздействие на умы. Вольтер отдал должное умению Шекспира строить сценическое действие и оценил его сюжеты, почерпнутые из английской истории.

3. Значение трудов Вольтера

Подводя итог рассмотрения Вольтера как историка, необходимо еще раз подчеркнуть, что его  основной заслугой перед историографией является ниспровержение теологического взгляда на историю, особенно ярко проявившееся в его «Опыте о нравах». Эта  разрушительная критическая работа является самой сильной стороной этой книги. Кроме того, Вольтер дал  в ней впервые очерк истории  с действительно всемирно-исторической точки зрения, рассмотрев в ней не только историю Европы, но и всего человечества в целом. 
        Несомненной заслугой Вольтера является то, что он по-новому сформулировал требования и задачи историографии. Можно сказать, что именно у Вольтера мы видим впервые отчетливо осознанное представление о научных задачах истории, указание на необходимость изучения не только и не столько церковной н династической истории, но также экономической, культурной и политической истории в самом широком смысле слова. При этом Вольтер отчасти осуществил сам намеченную программу не только в критическом, но и в положительном плане, дав в своей работе «Век Людовика XIV» очерк важнейших сторон общественной и политической жизни Франции XVII в. в духе этой программы.

Видный отечественный философ Густав Шпет писал в этой связи: «Именно Вольтер дает опыт распространенных к концу XVIII в. и в начале XIX в. исторических обзоров, известных под именем Всеобщей или Универсальной истории, и отличающихся от прежних обзоров всеобщей истории «точкой зрения», объединяющей события в связное целое. Поскольку универсальная история имеет в виду внутреннее единство и преемственную связь в исторической последовательности.»².