Философия и Религия

      Центральный пункт любой религиозной картины  мира - образ Бога или богов, представление  о том, что же являет собой высшая истинная реальность. В развитых монотеистических религиях (т.е. религиях, признающих одного верховного всемогущего Бога) существует два типа богословия: катафатическое и апофатическое. Катафатическое богословие позволяет говорить о Боге и давать ему на человеческом языке характеристики в превосходных степенях: Бог вездесущ, всемогущ, всеблаг и т.д. Апофатическое богословие считает, что Бога можно познать только сердцем, только в откровении, и человеческий язык не в силах -выразить божественных качеств, ибо они разительно отличаются от человеческих³.

      Бог представляет собой высшую власть над  земным миром, однако в разных религиях эта власть может быть как безграничной, так и ограниченной. В политеистических представлениях (представлениях о существовании множества богов) главный бог (например, Зевс у древних греков) подчиняется космической необходимости, судьбе так же, как и люди. Ему отмерен свой век, свое время, хотя и гораздо более долгое по сравнению с человеческим. Зевс не создает земного мира и тем более Космоса, не создает их и Будда в буддизме. Будда не только не творец мира, но и не управитель. Он лишь наставляет богов, которых в буддизме - огромное множество. В отличие от Зевса, подчиненного слепой судьбе, Будда рождается и умирает по собственному усмотрению, хотя мог бы непрерывно пребывать в состоянии нирваны - запредельного высшего блаженства, которое не является ни бытием, ни небытием. Абсолютным всесилием и бессмертием обладает христианский Бог.

      Христианский  Бог - очень сложная для понимания  фигура (впрочем, на это можно возразить, что религия не требует понимания  умом, а требует эмоционального переживания). Он - личный абсолют. То есть это - безличное  творящее и законосозидающее начало, именуемое Отец, и в то же время - это личность, Иисус Христос, Сын, интимное духовное Ты, навстречу которому открывается душа. Кроме ипостасей  Отца и Сына, Бог обладает еще  и третьим проявлением - Духа Святого. Все три лица неразделимы.

      Христианский  Бог творит мир из Ничего и самовластно  управляет им: без воли божьей ни один волос не упадет с человеческой головы. В то же время Бог, создавая людей, наделяет их свободой выбора, и  они сами вольны решать, следовать  им за небесным Отцом или предаться  злу. Это одно из противоречий христианских религиозных представлений: человек  и свободен и предопределен. Богу в христианстве противостоит фигура Дьявола, который является падшим ангелом: он первым извратил дарованную Богом  свободу и создал сферу зла. Но Дьявол - только обезьяна Бога, он сам  не выступает созидательным началом  и может лишь переманивать на свою сторону заблудшие души. Таким  образом, в христианской картине  мира отношение добра и зла несимметрично: Бог всегда сильнее, он - заведомый победитель. Он вечен и все ему подвластно.⁴

      Разнятся  в религиозных картинах мира и  представления о времени. Для  политеизма древних греков мифологическое время выступает прежде всего  как циклическое, история не имеет  направленности. Некогда из первозданного  Хаоса появился Космос, и с тех  пор мир живет космическими природными циклами, связанными с земледельческими работами. Правда, в некоторых античных источниках мы встречаем мнение о  том, что нынешнее человечество оставило позади Золотой век и нынче  пребывает в веке Железном, однако такое видение скорее исключение, чем правило.

      Буддизм рассказывает нам о периодах космического времени, которые носят название "кальпы". Каждая кальпа длится 4 миллиарда 320 миллионов лет, после чего происходит сгорание Вселенной. Причиной гибели мира всякий раз становятся накопленные  грехи живых существ.

      Мифологическое  время всякой религии - судьбоносные дни и часы - находит свое выражение  в религиозных праздниках. Тогда  обычное время превращается для  верующего в сакральное. Всякий торжественный  праздничный обряд - это символическое  воспроизведение священного события, расположенного в мифологическом времени. Если мы празднуем Рождество Христово, то символически рождение Христа происходит снова и снова, а верующий выступает  в этом случае как лицо, лично  причастное к великому и прекрасному  событию.

      Для христианства мировое время оказывается  выстроенным линейно. История - это  путь, который имеет свое начало, череду важных промежуточных этапов-событий и венчается концом. Сотворение мира, грехопадение, пришествие Христа - те вехи пути, которые уже миновали. Грешное человечество направляется к следующей вехе - второму пришествию и Страшному суду, после которых все в корне изменится, в том числе исчезнет нынешнее человеческое время: последовательность убегающих дней, заставляющих людей стариться и умирать.

      Буддизм видит судьбу человека как чрезвычайно  печальную. Человек принадлежит  к низшим ступеням мира форм, он подчинен закону кармы - причин и следствий. Всякий раз конкретная форма распадается, тело умирает, но причины, созданные  поведением человека при жизни, определяют, где и кем ему снова родиться. Поскольку земная жизнь - это сплошное страдание, постольку высшая цель для  человека - прекратить цепь перерождений, которая тянется в дурную бесконечность. Мудрец желает стать просветленным, тем, кто способен отказаться от желаний, порождающих страдания, и перейти  в состояние нирваны - вечного  блаженного покоя, при котором личность растворяется во Вселенской пустоте. Потеря личности, индивидуальности, обладающей желаниями - важнейшая цель человека. От индивидуальности - все зло. В  буддизме избавиться от "я" и побороть страсти, привязывающие к земле, человеку помогают бодхисаттвы - существа, которые уже могли бы быть буддами, но задержались для того, чтобы  помочь всем страдающим обрести истинный путь.

      Христианство, как никакая другая религия рассматривает  бытие человека в качестве трагического и разорванного. Дело в том, что  человек создан по образу и подобию божьему, но грех Адама и Евы выбросил человечество из райских рощ на землю, в мир, полный тягот, несовершенства и смерти. Человек грешен.. Но всех людей ждет впереди Страшный суд, который определит посмертную судьбу каждого. Воскрешенные Господом в теле (а душа и тело для христианства едины), одни обретут вечное блаженство, другие - вечные муки. Поэтому тот, кто хочет получить бессмертие в раю, должен следовать всем нравственным поучениям христианской церкви, твердо верить в основные положения христианства, молиться Христу, вести праведный и добродетельный образ жизни, не поддаваясь искушениям плоти и гордыни. Таковы религиозные картины мира, тесно связанные с религиозным мировоззрением. 
 

      Заключение

      Философия религии стоит в ряду главных  философских дисциплин, являя собой  особый тип философствования. Её следует  понимать, прежде всего, как ту "часть" философии вообще, которая обращена в своих познавательных усилиях  к религии.

      Это обращение может быть двояким. Религия  для философии выступает:

      а) либо как предмет отношения;

      б) либо как предмет исследования.

      Философия, имеющая и выражающая то или иное отношение к религии, есть философия  религии в широком смысле слова; она представляет собой совокупность явных и неявных философских  установок по отношению к религии; это общая позиция, занятая философией в отношении религии. Определённая позиция по отношению к религии обнаруживается практически в любой философской доктрине. Философия как таковая всегда проявляла и проявляет интерес к религии; более того, представляется, что философия вообще не может не быть в одном из своих аспектов именно философией религии: философия неизбежно содержит в себе отношение к религии. Для такого положения дел (то есть для того факта, что философия всегда так или иначе относит себя к религии) существенными являются два условия.

Таким образом, философия вообще всегда является и (в том числе и) философией религии, однако, как видим, лишь в довольно общем смысле, только в связи со своей "природой", чуть ли не принудительно. Философия есть специфическое отношение ко всему сущему, значит - и к религии, следовательно, философия так или иначе с необходимостью является философией религии.

      Список литературы 

1. Балашов Л.Е. Философия: Что такое философия; Краткий очерк истории философии; Философская картина мира и др. для вузов Изд. 3-е, испр., доп. – М.: Дашков и К, 2007. – 612 с. 

2. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. «Философия»: Учебник. - М.: ИНФРА-М, 2004. - 519 с.   

3. Философия. Под ред. Кохановского Учебное пособие для высших учебных заведений (Издание 6-е, переработанное и дополненное). - Ростов н/Д: "Феникс", 2003. - 576 с.

Вундт В. «Введение в философию» М., 1998. С. 82.