Философия и мировозрение

       Если  человек, делая попытку ответить на мировоззренческие вопросы, обращается к философской традиции решения той или иной проблемы, он имеет преимущество, не изобретая велосипед, усвоить опыт предшествующих поколений как на уровне житейской мудрости, так и человеческой истории в целом.                         

       И в этом отношении, наверное, правомерно было бы сказать, что для каждого  отдельного человека философия, во-первых, это способ осмысления им своей деятельности через обоснование, оправдание, мотивацию; во-вторых, это способ посредством  мышления вступать во взаимоотношения с миром, с другими людьми, поколениями, прошлым, настоящим, будущим. Стоит отметить и то, что философия дает человеку не только возможность решения вопросов бытия и действования в мире, но она дает возможность так же и уйти от мира, если он не удовлетворяет человека.

       Реально в жизни человек может быть кем угодно, ежедневно выполнять  какие угодно функции, но именно тогда, когда он начинает философствовать, рассуждать, анализировать свои поступки, действия, в которых непосредственно  выражаются его мировоззренческие принципы, человек приобретает определенную свободу принять или не принять окружающий мир в качестве  системы ценностей. И по-видимому, именно в этом смысле можно понять слова М.Мамардашвили: ” Философия – это свобода, осуществленная через философствующего человека”.  

      Заключение

      Мы  рассмотрели соотношение мировоззрения и философии. Исторически философия представляла собой систематизированный, общетеоретический взгляд на мир, и в этом отождествлялась с теоретическим мировоззрением. Такое натурфилософское мировоззрение носило в основном созерцательный характер. С развитием форм общественного сознания и особенно науки, философия стала утрачивать свою роль как «науки наук». В то же время связь форм общественного сознания с философией, как системой идей, значительно возросла. Оставаясь основой мировоззрения, она стала определять его общую направленность и характер. Материализм или идеализм, диалектики или метафизика — принципы философии как формы мировоззрения определяют всё мировоззрение в целом.

      Марксистская  философия отвергает задачу построения особой философской «мировоззренческой»  картины мира наряду с суммой реальных научных знаний о мире, — пишут  авторы работы «Общественное сознание и его формы». Научное мировоззрение  — совокупность научных представлений о природе, обществе и человеческом мышлении может быт простроено лишь усилиями всех наук, включая и научную философию. Суть материалистической диалектики заключается в том, что она есть логика развития научного мировоззрения. При социализме научное мировоззрение, основу которого составляет марксизм-ленинизм как цельная и стройная система философских, экономических и социально-политических взглядов, становится господствующим в духовной жизни общества. «Марксистско-ленинское мировоззрение является научным миропониманием, так как оно опирается на научную картину мира.., оно оценивает общественную жизнь как составную часть материального мира...».

      В отличие от науки, философия существовала и существует не только в качестве специализированного знания, но и в менее строгих формах на уровне обыденного сознания. Непрофессиональные философские взгляды составляют основу обыденного мировоззрения. Источником обыденной философии являются социально-психологические традиции масс, искусство и литература, а также повседневный практический опыт.

      Для обыденного мировоззрения характерна стихийно-материалистическая ориентация. Это отмечал даже такой субъективный идеалист, как Дж. Беркли. Построения Беркли воспринимаются с привычной  материалистической ориентации, как верх абсурда.

      На  стихийно-материалистических позициях стоят и многие учёные. Однако их мировоззрение отличается от обыденного научным стилем мышления.

      Другая  сторона обыденной философии  — созерцательное, зачастую идеалистическое  представление об общественной жизни. Оно также связано с повседневной практикой, ибо, говоря словами Маркса, люди привыкли выводить свою деятельность из своего мышления, а не наоборот. Такое представление также «подтверждает» политика и идеология, которая для обыденного сознания является как бы объективной реальностью и воспринимается как причина всего общественного развития.

      Как видим, философская основа обыденного мировоззрения напоминает домарксов  материализм. Здесь уместно вспомнить, что К. Маркс и Ф. Энгельс прямо  называли французский материализм XVII в. философией здравого смысла. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Список литературы:

1. Бердяев Н.А. Я и мир объектов // Философия свободного духа. М., 1994. С. 232.
2. Колосов В.В. Мир человека в слове Древней Руси. Л., 1986. С. 233.
3. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1988. С. 312.
4. Рубинштейн С.Л. Философия и психология // Проблема общей психологии. М., 1973. С. 382.
5. Шинкарук В.И. Мировоззрение и философия (Историко-философский аспект) // Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии. М.: Наука, 1988. С. 80.
6. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992. С. 54).
7. Коган Л.А. О будущем философии // Вопросы философии. 1996. № 7. С. 22.
8. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1971. С. 364.
9. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М.: Наука, 1991. С. 78.