Философия Григория Паламы

     В Святогорском Томосе, который был написан под руководством св. Григория Паламы мы читаем следующее определение этого ''света'': «Уму свойственно воспринимать свет не такой, как чувству. Чувство воспринимает чувственный свет, показывающий чувственные предметы именно как чувственные, а свет ума — это знание, покоящееся в мыслях. Значит, зрению и уму свойственно воспринимать не один и тот же свет, но тот и другой действует в пределах, сообразных собственной природе, и в том, что сообразно природе. А те, кто бывает осчастливлен духовной и вышеестественной благодатью и силой, те, кто удостоен этого, — те видят чувством и умом то, что выше всякого чувства и всякого ума. Скажем вместе с великим богословом Григорием, что ведомо это одному Богу и делателям таких вещей»¹².

     Говоря  о догматическом аспекте паламитских споров, стоит отметить еще один момент заставивший возмутиться Варлаама, а именно: «что человеческое тело способно принимать участие в молитве и ощущать действие Божией благодати»¹³. Этот вопрос для св. Григория также является принципиальным: «Если тело, - говорит Палама, призвано вместе с душой участвовать в неизреченных благах будущего века, оно, несомненно, должно быть причастно им в меру возможного уже и теперь… ибо и у тела есть опытное постижение вещей божественных, когда душевные силы не умерщвлены, но преображены и освящены»¹⁴.

     Мейендорф пишет об этом следующее: «Паламу  не интересуют различные психологические  взгляды на локализацию ума –  в мозгу ли, в сердце ли, но ему  близко представление Макария о  сердце как главном «орудии» духа. Все его библейские ссылки указывают на действие Божие на материальную и плотскую стороны человека и через них, равно как и через душу – в противоположность платоническому дуализму духа и материи. (…) Поэтому откровение Его присутствия и Его освящающего Духа одинаково касается духовной и физической сторон человека. Без этого присутствия и освещения никакое реальное  общение с Богом не возможно»¹⁵.

     О соучастии души и тела в деле богообщения  мы можем найти немало примеров у  Отцов церкви. Например:

- преподобный Макарий Египетский: «Душа истинно боголюбивая и христолюбивая… несомненно верует, что через Духа примет совершенное избавление от греха и тьмы страстей и, очистившись Духом, освятившись душевно и телесно, сподобиться стать чистым сосудом для принятия в себя небесного мира и обителью Небесного и Истинного Царя Христа»¹⁶;

- преподобный  Исаак Сирин: «Когда душа упоена  радостью надежды своей и веселием  Божиим, тогда тело не чувствует скорбей, хотя и немощно; ибо несет сугубую тяготу – и не изнемогает, но снаслаждается и содействует наслаждению души, хотя и немощно. Так бывает, когда душа входит в оную радость Духа»¹⁷;

- преподобный  Силуан Афонский: «…помню сладость  благодати Святого Духа, и знаю  любовь Господню, и сколь сладка  она для души и тела»¹⁸ 

Подводя итог второй главы, следует подчеркнуть, что поставленные св. Григорием Паламой вопросы имели важнейшее догматическое значение. На Константинопольском Соборе 1341-го года св. Григорий Палама с исчерпывающей ясностью говорит о реальности мистического опыта, о возможности познания Бога, о природе этого познания-видения и, наконец, о природе благодати и опытном восприятии ее. Истинность и победа его учения закономерны, так как Палама не религиозный философ, но богослов традиционного ''монашеского'' типа. Святитель постигал свое богословие в монашеском, а не в схоластическом окружении, не через диалектику, а через литургию, не через философский анализ, но через исихатскую молитву.

Православная  Церковь никогда не проводила  четкого различия между областью богословия и областью мистики, так как в основе всякого  истинно догматического труда лежит мистический опыт. Это тот личный опыт, который использовал в своем учении св. Григорий Палама и которого не было у его оппонентов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 

     Подводя итог сказанному, хочется сказать, что философия Паламы есть явление очень сложное и рассматривать его надо с многих сторон, никак не упрощая проблемы.  
1. Надо, прежде всего, оценить культурный фон Византии.  
2. Надо учесть весь 12-вековой опыт святоотеческой мысли, которому Византия была всегда особенно верна. Палама впитал в себя это богатство и старался верно следовать ему в своем богословствовании. Но верность свв. отцам не есть рабство и пленение мысли. Византия, надо признать, не всегда была в этом отношении достаточно независима. Некоторые византийские деятели, в особенности из лагеря «зилотов», грешили косностью мысли, и в своем утрированном взгляде на творения свв. отцов «думали, что в них заключено все, что нужно для борьбы с какими бы то ни было заблуждениями, когда бы то ни было имеющими явиться на свет»¹⁹. Этого нельзя не учесть при оценке богословских заслуг изучаемого нами византийского писателя.  
3. Философия Паламы не только движение богословской мысли, но и яркое явление мистической жизни церкви. Палама, глава исихастов, по преимуществу мистик, и его богословие не может быть оценено вне мистического настроения его эпохи. В значительной степени, но не исключительно, проблемы, возникшие в связи с ним, являются продуктом столкновения позитивного богословия с мистикой.  
 
 
 
 

СПИСОК  ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ. 

1. Альфа и Омега №3(6). М.: 1995.

2. «Афонские исихасты и их противники» // «Записи Русского научного института в Белграде», вып. 5.

3. Библия

4. Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, [Текст]/ Преподобный Исаак

5. Сирин - Сретенский монастырь, М.: 2002.

6. Каллист Диоклийский, еп. Паламитские споры [режим доступа] епископ Каллист Диоклийский -  http://www.fomacenter.ru/articles/1120/

7. К истории исправления книг в Болгарии в XIV в., [текст] – СПб, 1898, Т.1, вып.I.

8. Лосский, В.Н. Боговидение, [Текст]/ В.Н. Лосский - Минск, ''Харвест''. 2007.

9. Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, [Текст]/ Преподобный Макарий Египетский - Клин ''Христианская жизнь'', 2005.

10. Мейендорф, И. Введение в святоотеческое богословие, [Текст]/ И. Меендорф -  Минск, ''Лучи Софии'' 2007.

11. Мейендорф, И. Введение в изучение св. Григория Паламы [электронный ресурс]. – Режим доступа. - http://www.krotov.info/history/14/palama_me/mey_13.html

12. Мейендорф, И. Византийское наследие в православной церкви [Текст]/ И. Меендорф. - ''Центр православной книги'', Киев, 2007.

13. Острогский Г., проф. Южные славяне и Византия во второй четверти XIV в. [текст] проф. Г. Острогский – СПб.: вып. II, 1882.

14. Струве, Н. Православие и культура [текст] Н. Струве - М.: ''Русский путь'' 2000.

15. Старец Силуан, [Текст]/ - М.: ''Воскресение'' 1991.