Философия государства и права Гегеля

согласно этому  наказание является не только средством  восстановления нарушенного права, но и правом самого преступника, заложенным уже в его деянии - поступке свободной  личности. Снятие преступления через  наказание, по гегелевской схеме  конкретизация понятия права  и морали. На этой ступени, когда  личность абстрактного права становится субъектом свободной воли, впервые  приобретают значение мотивы и цели поступков субъекта. Требование субъективной свободы состоит лишь в том. чтобы  о человеке судили по его самоопределению. Лишь в поступке субъективная воля достигает объективности и, следовательно, сферы действия закона; сама же по себе моральная воля ненаказуема.

Абстрактное право  и мораль являются двумя односторонними моментами, которые приобретают  свою действительность и конкретность в нравственности. когда понятие  свободы объективируется в наличном мире в виде семьи, гражданского общества и государства. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава III

Философское учение Гегеля о государстве 

Гегель различает  гражданское общество и государство. Философ обобщив и проанализировав  договорные теории о гражданском  обществе английских и французских  философов XVIII в.. последние выводы А. Смита и Д. Ринардо, пришел к выводу, что то, что англичане и французы называли государством, в действительности им не является. а образует систему  социально-экономических отношений  людей, которых Гегель назвал гражданским  обществом.

Отношения людей  внутри этого общества определяются их материальными интересами (системой потребностей), существующим в обществе разделением труда и различными способами удовлетворения этих потребностей.

"Гражданское общество, пишет Гегель, - создано. впрочем  лишь в современном мире, который  всем определениям идеи предоставляет  их право". Гражданское общество - сфера реализации особенных,  частных целей и интересов  отдельной личности. с точки зрения  развития понятия права реконструируется  взаимосвязь и взаимообусловленность  особенного и всеобщего.

Развитость идеи предполагает, по Гегелю, достижение такого единства, в рамках которого противоположности  разума. в частности моменты особенности  и всеобщности, свобода частного лица и целого, признаны и развернуты в их мощи. Этого не было ни в античных государствах, ни в платоновском идеальном  государстве, ни при феодализме.

Гегель изображает гражданское общество как раздираемое  противоречивыми интересами антагонистическое  общество, как войну всех против всех.

Три основных момента  гражданского общества являются:

- система потребностей;

- отправление правосудия;

- полиция и корпорация.

Гегель обосновывает необходимость публичного оглашения  законов, публичного судопроизводства и суда присяжных. Критикуя концепцию  вездесущего полицейского государства.

Гегель выделяет в структуре гражданского общества следующие сословия:

1) субстанциональное  (землевладельцы - дворяне и крестьяне);

2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники);

3) всеобщее (чиновники).

Анализ сословий необходим Гегелю для того, чтобы  найти опосредующее звено между  деятельностью отдельной личности и интересами государства в целом. Только человек, принадлежащий к  определенному сословию, по мнению философа, становится в определенное политическое отношение со всеобщностью государства.

Несмотря на недостатки данного анализа, большим прогрессом в истории философии была сама постановка проблемы о ней.

Основой прогрессивного развития общества и государства  Гегель считает наличие в них  социальных противоречий. Он признает, что с одной стороны увеличивается  накопление богатства, а с другой усиливается зависимость и бедственное  положение прикрепленного к труду  класса.

В современном обществе, отмечает Гегель, происходит концентрация "чрезмерных богатств в немногих руках и рост роскоши сопровождает "бесконечный рост зависимости  и нужды".

Отмечая развитие социальных антагонистских противоречий в современном  ему обществе, Гегель не видит возможности  для их преодоления. Гегель не мыслит иного общества, кроме буржуазного, он всецело остается в плену представлений  о незыблемости основ этого строя.

Гражданское общество и государство, по Гегелевской концепции, соотносятся как рассудок и разум: гражданское общество - это "внешнее  государства", "государство нужды  и рассудка", а подлинное государство - разумно. Поэтому в философско-логическом плане гражданское общество расценивается  Гегелем как магнит государства, как то, что снимается в государстве.

Развитие гражданского общества уже предполагает, по Гегелю, наличие государства как его  основания. "Поэтому в действительности, - подчеркивает он, - государство есть вообще первое, внутри которого семья  развивается в гражданское общество, и сама идея государства распадается  на эти два момента".

Гражданское общество в трактовке Гегеля - это опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности  и всеобщем формальном равенстве  людей. К теоретическим заслугам Гегеля относится четкая принципиальная постановка вопроса именно о взаимосвязи  социально-экономических и политических сфер гражданского общества и государства, о необходимом и закономерном, диалектическом характере этих связей и соотношений.

"Государство есть  действительность нравственной  идеи, - нравственный дух как явная,  самой себе ясная, субстанциональная  воля, которая мыслит и знает  себя и выполняет то, что она  знает и поскольку она это  знает."

Государство для  Гегеля есть нечто "в себе и для  себя разумное в государстве, свобода  достигает наивысшего, подобающего  ей права". Поэтому государство. по учению Гоголя, есть самоцель.

Из утверждения  абсолютного значения государства  Гегель делает два вывода:

во-первых, государство  имеет преимущественное значение по сравнению с интересами отдельного лица, оно "обладает наивысшим правом в отношении отдельных людей, наивысшей обязанностью которых  является быть членом государства".

во-вторых, нельзя рассматривать  государство лишь как средство для  охраны интересов отдельной личности. Усматривать назначение государства  в обеспечении и защите собственности  и личной свободы отдельного гражданина означает и признание интересов  отдельных лиц окончательной  целью их существования в государстве.

"Государство на  самом деле находится в совершенно  другом отношении к индивидууму,  так как оно есть объективный  дух". Отдельная личность черпает  из жизни о государстве истинные  понятия о нравственности, она  лишь в государстве осуществляет  свою подлинную свободу, ибо  здесь достигается, по мнению  Гегеля, единство объективной свободы,  то есть всеобщей воли и  субъективной свободы отдельной  личности, который в своих действиях  руководствуется законами, нравственными  основоположениями, имеющими всеобщее  значение. Свое понимание государства  Гегель противопоставляет идеям  французской революции.

Гегель обосновывает разумность существующего государства  для того, чтобы обосновать примирение с окружающей действительностью  и показать, что борьба с существующими  порядками является бессмысленными мечтаниями - "пустым мнением".

Государство Гегель рассматривает как осуществление  подлинной свободы. "Государство  есть дух, стоящий в мире и реализующийся  в нем сознательно, между тем  как в природе он получает действительность лишь как иной, чем он, как спящий дух". Но так как дух в философии  Гегеля есть лишь философский псевдоним  бога, то Гегель не только объявляет  государство осуществлением свободы, но и шествием бога в мире. благодаря  этому Гегелевское понятие о  государстве приобретает сугубо мистический характер. Поэтому всякое революционное выступление против существующего государства Гегель готов был объявить выступлением против самого господа бога".

Гегелевская идея государства  представляет собой правовую действительность, в иерархической структуре которой  государство, само будучи наиболее конкретным правом, предстает как правовое государство. Свобода же означает достигнутость  такой ситуации правового государства.

Наличие идеи государства  Гегель констатирует лишь применительно  к развитым европейским государствам современной ему исторической эпохи, в которых реализована христианская идея свободы, достигнуты личная независимость  и равенство всех перед законом, учреждены представительство и  конституционное правление.

Представление о  таком государстве отражают ряд  существенных характеристик буржуазной государственности в Англии и  Франции. В Германии и в то время  были полуфеодальные полубуржуазные общественные государственно-правовые порядки, иначе  говоря, Прусское государство того времени находилось ниже уровня обоснованной Гегелем идеи государства, поэтому  идея государства была скорее в кантовском, чем в гегелевском, смысле - долженствованием, а не действительностью.

Государство как  нравственное целое в трактовке  Гегеля - не агрегат атомизированных  индивидов с их обособленными  правами, не мертвый механизм, а живой  организм. Поэтому у Гегеля речь идет не о свободе, с одной стороны, индивида, гражданина, а с другой - государства, не о противостоянии их автономных и независимых прав и свобод, а об органически целостной  свободе - свободе государственно организованного  народа (нации), включающей в себя свободу  отдельных индивидов и сфер народной жизни.

Различные трактовки  государства в гегелевской философии  права: государство как идея свободы, как конкретное и высшее право, как  правовое образование, как единый организм, как конституционная монархия, как "политическое государство" - являются взаимосвязанными аспектами единой идеи государства.

В философии права  Гегеля античная мысль о полисном правлении синтезируется с доктриной "господства права"; результатом  этого синтеза и является гегелевская  концепция правового государства. Поскольку у Гегеля само государство  есть правовое образование (конкретное право), а различные права и  свободы действительны лишь на базе и в рамках государства, гегелевская  концепция права и государства  представляет собой специфический  этатистский вариант буржуазной доктрины "господства права".

Подобно тому как  у Платона и Аристотеля только полисная форма общности обеспечивает справедливость и право, так и  у Гегеля свобода, право, справедливость действительны лишь в государстве, соответствующем идее государства.

Гегелевская этатическая  версия правового государства существенно  отличается как от концепций демократизма (суверенитет народа) и либерализма, так и от различных архаических  и новейших деспотических форм правления, в которых господствующий произвол и насилие, а не конституция, право  и закон.

Согласно Гегелю, античное представление о государстве  у Платона и Аристотеля субстанционально, но лишено момента субъективности воли и индивидуальной свободы, в воззрениях же Руссо, напротив, отсутствует субстанциональный  взгляд на государство. Гегелевский  синтез субъективной и объективной  воли, субстанционального и индивидуального  исходит из того, что государство  как субстанциональное нравственное целое, первичное по отношению к  своим составным моментам и есть разумная в себе и для себя всеобщая воля.

Идея государства, по Гегелю, проявляется трояко:

1) как непосредственная  действительность в виде индивидуального  государства;

2) в отношениях  между государствами как внешнее  государственное право;

3) во всемирной  истории.

Государство как  действительность конкретной свободы  есть индивидуальное государство. В  своем развитом и разумном виде такое  государство представляет собой  основанную на разделении властей конституционную  монархию.

Тремя разными властями, на которых подразделяется политическое государство являются: законодательная  власть, правительственная власть и  власть государя.

Гегель, в целом  соглашаясь с идеей своих предшественников, считает надлежащее разделение властей  в государстве гарантией публичной  свободы. Гегель считает точку зрения самостоятельности властей и  их взаимного ограничения ложной, поскольку при таком подходе  предполагается враждебность каждой из властей к другим, их взаимные опасения и противодействия. Он выступает  за ограниченное единство различных  властей, при котором все власти исходят из мощи целого и являются его "текучими членами". В господстве целого, в зависимости и подчиненности  различных властей государственному единству и состоит, по Гегелю, существо внутреннего суверенитета государства.