Философия Гегеля

      Философия духа.

        Третья часть философской системы Гегеля - философия  духа,  посвящена рассмотрению "абсолютной идеи" на заключительном  этапе ее развития, когда она, покидая природу, "возвращается"  к  самой себе в  качестве  "абсолютного  духа",  т.е.  "абсолютной  идеи", преодолевшей свое "отчуждение", снявшей свое отрицание  (природу) и  развивающейся как самосознание человечества на всем  протяжении всемирной истории. В  природе,  по  Гегелю,  духовное  содержание находится  в  постоянном  конфликте  с  ограниченной  и  инертной материальной формой. Философия духа Гегеля  есть  идеалистическое учение о развитии индивидуального и  общественного  сознания,  об умственном  развитии  человечества  вообще.    Поэтому история человечества,  сведенная  к  истории  его  духовного развития, оказывается в конечном счете историей познания и самопознания.

        Философия духа  состоит из  учения  о субъективном духе (антропология, феноменология, психология), учения об  объективном духе (право, нравственность, государство) и учения об  абсолютном духе  как высшей  ступени   самопознания    "абсолютной    идеи" (искусство, религия, философия).  В  антропологии  речь  идет  об   индивидуальном    развитии человеческой личности,  об  отношении  души  и  тела,  о  расовых различиях,  различии  человеческих  возрастов,  о   здоровье и болезненном  состоянии  человеческого  организма,  о   характере, темпераменте и.т.п. Характеризуя отличие человека от животного, Гегель  вслед  за  французскими просветителями указывает на первостепенное  значение  «прямохождения»,  давая,  однако,   чисто идеалистическое объяснение этому факту.  Правильно отмечая,  что расовые различия не дают никаких оснований для расизма,  Гегель тем не менее полагает,  что расы  и нации образуют  различные ступени самоопределения "абсолютного духа", ввиду чего  различия между ними  в области культурного развития в принципе непреодолимы. Исследуя человеческие возрасты, Гегель  приходит к ошибочному выводу, что выступление личности  против  существующих общественных порядков  представляет собой  юношеское  увлечение, которое исчезает вместе с переходом к зрелому возрасту.  Взрослый человек, мужчина, по мнению Гегеля, "работает в пользу дела, а не во вред ему, заинтересован в сохранении существующего порядка,  а не в разрушении его...". Последующее  развитие  индивидуального  сознания Гегель прослеживает в феноменологии и психологии. Здесь  он  приходит  к заключению,  что  в  основе  индивидуального    сознания    лежит "объективный дух". Это понятие охватывает, по Гегелю, правовые  и нравственные отношения, к которым немецкий идеалист относит также семью, гражданское общество и государство. Нравственность, таким образом, идеалистически истолковывается как внутреннее содержание и движущая сила не  только  правовых,  но  также  материальных  и политических отношений, различные формы  которой  рассматриваются как необходимые стадии развития объективного нравственного  духа. И здесь  действительные  отношения  ставятся  Гегелем  с  ног  на голову.  Однако  в  гегелевском понимании нравственности, несомненно, имеется и глубокая догадка об  объективном  характере ее развития, о связи этого процесса с развитием всей совокупности общественных отношений.

        Поскольку сущностью духа, согласно Гегелю, является свобода, то право определяется как осуществление,  непосредственное  бытие свободы.  С  этой  точки   зрения    право    противопоставляется феодальному произволу. Однако  Гегель  не    видит классового характера правовых отношений, отражающего волю  господствующего класса. Важнейшим выражением права является, по  Гегелю,  частная собственность,  которая рассматривается не  как определенная историческая форма общественных отношений, а как  необходимое, субстанциальное воплощение свободы. Гегель выводит из понятия права основные черты "гражданского общества", ставя с ног на голову действительные  отношения между экономическим строем и надстройкой. Государство он характеризует как высшее развитие объективного нравственного духа и по  длинную основу экономических отношений, в чем также наглядно  проявляется свойственное Гегелю идеалистическое понимание общественной жизни. В  рамках  этой  идеалистической   конструкции    Гегель часто высказывает глубокие догадки относительно действительной сущности общественных отношений. История человечества изображается Гегелем как  прогресс  в сознании свободы, которая, по его мнению,  составляет  внутреннюю природу человека, но лишь постепенно, на протяжении  многовековой истории осознается человеком, благодаря чему он  и  действительно становится свободным. 

      ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

        Гегель впервые поставил вопрос о связи философии с современной ей эпохой, с историческими условиями, с государством, культурой, искусством. А поскольку исторические условия меняются, то претерпевают изменения и философские теории. Так возникает у Гегеля концепция истории философии. Без преувеличения можно сказать, что Гегель первый подошел к философии исторически и тем самым поставил вопрос об истории философии как науке.

        Гегель показал,  что  познание  есть  исторический  процесс. Поэтому истина - это  не  готовый  результат  познания,  навсегда данный, она постоянно развивается; логические  формы,  в  которых развивается истина, имеют объективный характер.

        Заслуга Гегеля состоит в том, что он  развил  диалектический метод понимания  мира.  Гегель  разработал  вопросы  взаимосвязи, движения,  развития  и  превращения  количественных  изменений  в качественные,  вопросы  природы  теоретического мышления, о логических формах и  категориях,  в  которых  осуществляется  это теоретическое мышление.

      Большой вклад  сделан  Гегелем  в  понимании  метода  науки. Метод, согласно  Гегелю, это  не  совокупность  искусственных приёмов изобретённых человеком, он есть нечто, что не зависит  от предмета  исследования.  Метод  -  отражение   реальной связи, движения, развития явлений объективного мира. «Ответ на вопросы, которые оставляет без ответа философия, заключается в том, что они должны быть иначе поставлены»  - Гегель.

      Гегель  прошел сложный путь мучительных  теоретических исканий. Он неоднократно отмечал, что философия представляет собой продукт эпохи. «Столь же глупо  думать, какая-либо философия может выйти за пределы современного ей мира, сколь глупо думать, что отдельный индивидуум может перепрыгнуть через свою эпоху» - писал он в «Философии права» (т.8, С.16). Сказанное справедливо и к самому Гегелю. Его мировоззрение отражает великие проблемы эпохи, богатой бурными, драматическими событиями.

        Гегель относится к тем великим мыслителям, интерес к которым с течением  времени не угасает, что свидетельствует об огромной ценности его философского наследия для современности.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ 

1. Георг Вильгельм  Фридрих Гегель, Академия наук СССР, Институт     философии, Философское  наследие, Издательство социально-экономической  литературы «Мысль», Москва, 1971. 
2. Овсянников М.Ф., Философия Гегеля, Издательство социально-экономической литературы, Москва, 1959.
3. Овсянников М.Ф., Гегель, Издательство «Мысль», Москва, 1971. 
4. Мальковский Б.С., Учение Гегеля о государстве и современность, Издательство «Наука», Москва, 1989.
5. "Философия истории Гегеля", А.М. Каримский, М., 1988.