Философия Г. Гегеля и Л. Фейербаха

всегда существует независимо от какой бы то ни было философии. Она есть  та

основа, на которой  выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне  природы  и

человека  нет  ничего,  и  высшие  существа,  созданные  нашей  религиозной

фантазией,  это  -  лишь   фантастические   отражения   нашей   собственной

сущности”[5].

    Материализм  Фейербаха  существенно  отличается  от  материализма  XVIII

века, поскольку, в отличие от последнего, не  сводит  всякую  реальность  к

механическому движению и рассматривает природу  не как  механизм,  а  скорее

как организм. Он характеризуется как антропологический, так  как  в  центре

внимания Фейербаха - не отвлеченное  понятие  материи,  как  у  большинства

французских материалистов, а человек как психофизическое  единство, единство

души и тела. Исходя из такого понимания человека,  Фейербах  отвергает  его

идеалистическую трактовку, при которой человек  рассматривается прежде всего

как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и

составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не  может

быть отделено от телесного, дух  и  тело  -  две  стороны  той  реальности,

которая  называется  организмом.  Человеческая  природа,   таким   образом,

толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и  отдельный индивид  для

него - не  исторически-духовное  образование,  как  у  Гегеля,  а  звено  в

развитии человеческого  рода.

    Критикуя  идеалистическую  трактовку   познания   и   будучи   недоволен

абстрактным  мышлением,  Фейербах  апеллирует  к  чувственному  созерцанию.

Полагая, что  ощущение составляет  единственный  источник  нашего  познания.

Только то, что  дано нам через  органы  чувств  -  зрение,  слух,  осязание,

обоняние, -  обладает,  по  Фейербаху,  подлинной  реальностью.  С  помощью

органов чувств  мы  познаем  как  физические  объекты,  так  и  психические

состояния других людей.  Фейербах  не  признавал  никакой  сверхчувственной

реальности и  отвергал возможность чисто  отвлеченного  познания  с  помощью

разума, считая последнее изобретением идеалистической  спекуляции.

    Антропологический  принцип Фейербаха в теории  познания выражается в том,

что он  по-новому  интерпретирует  само  понятие  ”объект”.  По  Фейербаху,

понятие объекта  первоначально формируется в  опыте человеческого общения,  и

поэтому первый объект для всякого человека  -  это  другой  человек,  ”Ты”.

Именно любовь к другому человеку есть путь  к  признанию  его  объективного

существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

    Из  внутренней связи  людей,  основанной  на  чувстве  любви,  возникает

альтруистическая  мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать  на

место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу,

есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви  к другим людям. 
 

    Значение  философских трудов Гегеля и  Фейербаха. 

    Гегелевский  диалектический метод носил   революционный  характер,  тогда

как система  Гегеля, предполагающая достижение абсолютной истины,  оказалась

консервативной.

    Антропологический  материализм Фейербаха возник  как реакция на идеализм,

и прежде всего  на  учение  Гегеля,  в  котором  господство  всеобщего  над

единичным было доведено  до  предельной  степени.  До  такой  степени,  что

отдельная человеческая  личность  оказалась  исчезающе-ничтожным  моментом,

который  надлежало  полностью  преодолеть,  чтобы   встать   на   всемирно-

историческую  точку зрения ”абсолютного  духа”.  Фейербах  встал  на  защиту

именно природно-биологического начала в человеке,  от  которого  в  большой

мере абстрагировался  немецкий идеализм после Канта.