Философия, её предмет и роль в современном обществе

4. Нельзя не упомянуть  и такую функцию философии, как  школы теоретического мышления  и мудрости. Особенно это касается изучения истории философии.

5. Критическая функция  философии. Она распространяется  не только на другие дисциплины, но и на саму философию. Принцип  «подвергай все сомнению», со  времен античности проповедуемый  многими философами, свидетельствует  о важности критического подхода  и наличии определенной доли  скепсиса по отношению к существующему  знанию и социокультурным ценностям. Он играет антидогматическую  роль в их развитии. При этом  необходимо подчеркнуть, что положительное  значение имеет лишь основывающаяся  на диалектическом отрицании  конструктивная критика, а не  абстрактный нигилизм.

6. С критической функцией  философии тесно связана и  ее аксиологическая (от греч. ценный) функция. Любая философская система содержит момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самых различных ценностей: социальных, нравственных, эстетических, идеологических и т.п. Особенно остро эта функция проявляется в переходные периоды общественного развития, когда возникает проблема выбора пути движения и встает вопрос, что следует отбросить, а что сохранить из старых ценностей.

7. Социальная функция  философии является довольно  многоплановой по своему содержанию  и охватывает различные аспекты  общественной жизни. Но в общем, плане философия призвана выполнить двуединую задачу - объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению. Следует помнить, что в общественной жизни социальные изменения, эксперименты и реформы имеют особую ценность и значение. Поэтому прежде чем пытаться изменить социальный мир, нужно предварительно его хорошо объяснить. Именно философии принадлежит прерогатива в разработке всеобъемлющих концепций интеграции и консолидации человеческого общества. Ее задача - помочь осознать и сформулировать коллективные цели и направить усилия на организацию коллективных действий по их достижению. При этом степень жизненности философской концепции определяется тем, насколько каждый индивид может ее понять и принять. Следовательно, несмотря на свой всеобъемлющий характер, философия должна быть адресована каждому человеку.

8. С социальной функцией  тесно связана функция философии, которую мы назвали бы гуманитарной. Философия должна играть адаптационную  и жизнеутверждающую роль для  каждого индивида, способствовать  формированию гуманистических ценностей  и идеалов, утверждению позитивного  смысла и цели жизни. Она, таким  образом, призвана осуществлять функцию интеллектуальной терапии, которая особенно важна в периоды нестабильного состояния общества, когда прежние кумиры и идеалы исчезают, а новые не успевают сформироваться или завоевать авторитет; когда человеческое существование находится в «пограничной ситуации», на грани бытия и небытия и каждый должен делать свой нелегкий выбор.

Думается, что именно сегодня эта функция особенно актуальна, и мы должны быть признательны В. Франклу, создавшему логотерапию (от греч. смысл, и лечение) - теорию, которая смогла помочь миллионам людей. Ее задача состоит в том, чтобы «справляться с теми страданиями, которые вызваны философскими проблемами, поставленными перед человеком жизнью». Название теории образовано по аналогии с психотерапией. Однако ученый ставит логотерапию гораздо выше по своему значению, ибо человек, по его мнению, - это больше чем психика, это дух, который и призвана лечить философия.

Следует подчеркнуть, что все функции философии диалектически взаимосвязаны. Каждая из них предполагает остальные и так или иначе включает их. Нельзя разорвать, например, мировоззренческую и методологическую, методологическую и гносеологическую, социальную и гуманитарную и т.д. функции. И вместе с тем только через их целостное единство проявляется специфика и сущность философского знания.

       3.Значение философии в современной жизни

В основаниях культуры, причем любой, есть особая система мировоззренческих смыслов, которые представлены системой категорий, которые я называю универсалиями культуры. В них фиксируется понимание того, что есть человек, природа, деятельность человека, пространство и время, причинность, а также того, что есть свобода, добро и зло, жизнь и смерть, труд, совесть, честь, справедливость. Это - категории культуры, и у человека социализированного в соответствующей культуре, они составляют категориальный строй его сознания. Каждый человек понимает смыслы мировоззренческих универсалий своей культуры, так как они с воспитанием, социализацией входят в ткань нашего сознания. Спросите у человека с улицы, что такое справедливость, он вам определения не даст, но что такое справедливость - он понимает, приведет примеры, скажет, что сосед у меня несправедливый, или справедливый человек, и так далее. Есть понимание, хотя нет рефлексивного знания. И он не просто мыслит о справедливости, он ее переживает, для него это ценность. Значит, универсалии культуры это, одновременно, базисные ценности. В своем сцеплении, взаимодействии они задают целостную картину человеческого жизненного мира, которая называется мировоззрением. Оно по определению включает в себя мироощущение, миро переживание, миропонимание и мироосмысление, в них присутствует не только рациональный компонент, но и эмоциональное отношение человека к миру.

Важно понять и учитывать то, что универсалии культуры не локализованы, они пронизывают всю культуру, проявляют себя в языке, обыденном сознании, искусстве, художественном мышлении, научном сознании. Они представляют собой категориальные формы, посредством которых сложный и непрерывно накапливаемый человеческий опыт сортируется, попадает в культурную традицию, наследуется последующими поколениями. Универсалии сложны в своей содержательной структуре, которая включает в себя компоненту общечеловеческую и компоненту, которая выражает особенности той или иной культуры. Благодаря этой компоненте китайская культура, например III в. до н.э., отличается, например, от античной. В них по-разному понимаются бытие и небытие, деятельность, движение, так далее. Наконец, в универсалиях культуры есть компонент, который выражает индивидуальное отношение человека к миру, сообразно накопленному им жизненному опыту. Этот компонент появляется, поскольку универсалии усваиваются людьми, становятся структурами их сознания, и каждый человек расцвечивает канву категорий особенностями своего жизненного опыта. Универсалии культуры выступают основанием, на котором возникает и с которым согласуется огромный массив программ деятельности, поведения и общения, составляющих “тело” культуры, ? знаний, переживаний, верований, мировоззренческих установок, оценок, образцов поведения и деятельности и т.п. Они обеспечивают воспроизводство того или иного типа общества и передаются как их культурно-генетический код. Универсалии функционируют как своеобразные гены социальных организмов.6

Философия с этой точки зрения является рефлексией над основаниями культуры, ее мировоззренческими универсалиями. Философские категории возникают как рефлексии над универсалиями культуры, но они им не тождественны. Философское познание, во-первых, упрощает и схематизирует универсалии культуры, так что многие пласты жизненных смыслов, особенно тех, которые связаны с эмоциональным переживанием мира, выпадают из философского анализа, или уходят на задний план. Во-вторых, философия превращает универсалии культуры в особые идеальные объекты, в абстрактные сущности, с которыми начинает оперировать примерно так же, как математики оперируют с числами, фигурами, функциями. Тем самым она открывает их новые свойства, новые отношения, уже не обращаясь непосредственно к реальности. Философия конструирует новые смыслы категорий, и поэтому часто выходит за рамки той или иной культурной традиции, адресуя открытые ею смыслы, будущему. Какому будущему - философ не знает. Но часто бывает так, что через некоторое время вдруг выясняется, что изобретенное философом понадобилось.

Приведем пример. В свое время Локк, критикуя абсолютизм и развивая идеи либерализма, обосновал идею общественного договора, разделения властей, естественных прав человека. Примерно через сто лет Джефферсон и другие отцы американской конституции обратились к идеям Локка и сознательно их использовали.

Еще один пример. Когда в античную эпоху сформировался теоретический уровень философского размышления, и возникла, как теоретическая, проблема соотношения части и целого, то, с точки зрения существовавшей тогда культурной традиции, наиболее очевидные ответы были следующие: целое состоит из частей, части объединяются в целое и можно делить целое на части. Но философия этими ответами не ограничивается и не удовлетворяется. Она анализирует все варианты данной теоретической проблемы. Первый вариант - целое делится на части до предела. Это Демокрит, Эпикур - атомистика. Второй вариант - целое делится на части беспредельно. Это Анаксагор. Но есть и третий, на первый взгляд, сумасшедший вариант - целое вообще не делится на части, мир един и неделим. Это - элеаты. Но тогда возникают новые вопросы: если мир неделим движения не будет. Ответ Зенона - так движения и нет, это нас чувства обманывают. Выступая со своими знаменитыми апориями, Зенон начинает обосновывать эти положения. Ахиллес не догонит черепаху, Нельзя перейти мост. С точки зрения здравого смысла - нелепые выводы. Но в этих рассуждениях поставлены глубочайшие проблемы. Например, что означает перейти мост? Это значит пройти отрезок, включающий бесконечное число точек. Для того, чтобы пройти его надо пройти половину, потом половину половины, половину половины, и так далее, и всегда, останется маленький отрезок, который представляет тоже бесконечное число точек Что тут нащупывает Зенон? В рамках философского рассуждения он ставит одну очень важную проблему. Если некий большой отрезок рассматривать как бесконечное число точек, и брать часть этого отрезка, то, как можно доказать, что часть меньше целого? Часть - это такое же бесконечное число точек, как и целое. А как сравнивать бесконечности? Эта проблема, всплыла через две тысячи лет после Зенона, в математике. Ее решал Готлоб Фреге, ею занимался Георг Кантор. Это проблема соизмеримости бесконечностей. С ней столкнулись Рассел и Уайтхед, когда решали проблему парадоксов в теории множеств. 7

Кстати, апория - Ахиллес не догонит черепаху, также содержала в себе постановку нетривиальной проблемы. Если эту апорию применить к движению микрочастиц в микромире и учесть современные эффекты теории относительности, то возможны ситуации, когда ускоряющаяся частица (Ахиллес,) не догонит частицу, движущуюся с постоянной скоростью (черепаха). Допустим, Ахиллес - протон, который ускоряется и постепенно набирает все большую скорость. Допустим, черепаха - это нейтрино, масса ее поменьше и движется она с постоянной скоростью, близкой к скорости света. В этой ситуации, если вы начинаете ускорять протон, то масса его по мере движения растет. Значит, Ахиллесу каждый раз, чтобы ускориться, надо предпринять все больше усилий. И приближаясь к скорости света сила ускорения стремится к бесконечности. Есть предел, когда Ахиллес уже не сможет наращивать свою скорость. Более того, если бы в руках у Ахиллеса была линейка, с помощью которой он бы измерял расстояние между собой и черепахой, он с ужасом бы увидел, что линейка, по мере приближения к скорости света, сокращается и укладывается в расстояние между ним и черепахой большее число раз, чем прежняя линейка. То есть расстояние между ним и черепахой в его системе отсчета не сокращается, а увеличивается. Вот такие неожиданные выводы содержит эта апория, если ее применить с учетом того, что открыла современная физика

Получается, что в апориях Зенона были поставлены в абстрактном виде некие проблемы, которые опережали свой век. Мы привели эти два примера, чтобы показать, как философия может выйти за рамки своей культурной традиции и генерировать смыслы, которые могут понадобиться в будущем -- в науке, в политике, в других областях деятельности и культуры.

Философия подвергает универсалии культуры рефлексии и критическому анализу. Возникает вопрос - для чего это нужно? Бывает, что и для оправдания сложившейся культурной традиции. Как только философ говорит, что жизненные смыслы, представленные универсалиями его культуры наилучшие, божественные, отвечающие абсолюту, и лучше их не придумаешь, то тем самым он оправдывает существующий образ жизни и выступает в функции идеолога. Философия несет в себе идеологическую функцию, когда оправдывает господствующий образ жизни или тот, который она “сочиняет” и преподносит как идеальный. Но к идеологической функции философия не сводится. В ней есть и альтернативный аспект - генерация новых идей и мировоззренческих смыслов, выходящих за рамки своей культуры. И такой анализ необходим не для того, чтобы сохранить прежние основания социальной жизни, а для того, чтобы способствовать социальным переменам. В этом аспекте она больше тяготе к науке, к творчеству.8

В жизни общества периодически возникают такие состояния, когда оно уже не может ответить на исторические вызовы, сохраняя прежний уклад жизни, когда ранее сложившиеся смыслы универсалий культуры уже не способны обеспечить существование и взаимодействие новых и традиционных видов и способов деятельности, поведения и общения людей. Личный опыт многих людей уже не согласуется со смыслами обжитых универсалий, и человек начинает так жить, что делает одно, думает другое, а говорит третье. Эти переломные состояния жизни - первый сигнал того, что что-то не в порядке с самими мировоззренческими основаниями, фундаментальными ориентирами жизни. Они ломаются, создавая ситуацию, которую точно и емко выразил Шекспир в “Гамлете” - “распалась связь времен”. Жить в такой ситуации, когда рушатся смыслы старых универсалий, а новых еще нет, очень тяжело. И в такие эпохи люди сами ставят мировоззренческие проблемы. Скажем, приходит человек к какому-то мудрецу, например, к Сократу, и говорит - Сократ, научи жить добродетельно. А Сократ ему и говорит - “а ты понимаешь, что такое добродетель? Давай разберем, что это такое”. И вот начинается анализ этого понятия. Вот с этого момента, считайте, началась философская работа. Вот для этого философия и нужна. Она выясняет сложившиеся смыслы мировоззренческих универсалий, исследует и выносит их на суд разума. Критикуя старые, она вырабатывает какие-то новые смыслы, предлагая их людям. Если эти смыслы не могут укорениться в данное время, философия адресует их в будущее. В переломные периоды, социальной истории всегда возникают вопросы о стратегии развития, об идеях, способных объединить общество, о том, что сохранить и что отбросить в багаже традиций. Все эти проблемы, вопросы и ответы на них не обязательно должен решать профессиональный философ. Но тот, кто занялся этой работой - он вступил в сферу философского познания, начал философствовать. Философия нужна именно для этого.9

Если бы общество не изменялось, не развивалось, философия была бы не нужна. Для общества, которое постоянно воспроизводит себя на своих собственных основаниях, где универсалии культуры устойчивы - философия не нужна. Философия нужна потому, что общество меняется, и если универсалии культуры нечто вроде генов социального организма, его геном, то для того, чтобы социальный организм изменился - надо поменять гены. Философия - это один из мутагенных факторов общества, который вносит постоянно мутации в культуру.

                                 Заключение

Философия направлена против краха, кризиса, упадка цивилизации, культуры и духовности человека. Философия есть рефлексия, творчество по обретению человеком свободы. Добиться успехов в философском деле, конечно же, не просто. В современном мире с его многообразием знаний, гуманистических ценностей, жизненных ориентиров осуществление желаемого синтеза, создание целостного образа мира оказывается задачей, которая заведомо неподвластна отдельным личностям, будь они семи пядей во лбу. Но задачу эту решать надо, ибо в противном случае человечеству уготовлено безвольное барахтанье в оврагах технократизма, сциентизма, наконец, даже моральной неполноценности. Человечество, однажды осознав роль и значение философии, всегда будет обращаться к арсеналу ее идей, стремясь выявить, постигнуть и развить глубинные смыслы своего собственного бытия, которые оно вынуждено облекать в различные символические формы - языковые, культурные, технические и другие.