5. Основная задача и
трудность неореалистов состоит
в определении характера или
природы взаимоотношения сознания
познающего субъекта с самим
познаваемым объектом. Если в
сознании нет и не может
быть познаваемой вещи, как думают
неореалисты, то что же в нем появляется
в момент познания или хотя бы в момент
восприятия?
Критические реалисты привержены
идее существования реального мира, который
независим от знаний и представлений о
нем. Однако, они стоят на том, что окружающий
мир познаваем.
Когда идеалисты говорят, что
идеи существуют только в сознании человека,
то они, по мнению Сантаяны, не учитывают,
что знание идей не есть подлинное знание,
а присутствие чего-то в интуиции не есть
его существование. Непосредственные
объекты интуиции — явления. Такие сферы
бытия, как материя, истина и дух не даются
в интуиции, но устанавливаются с помощью
инстинктивной веры, выражаемой в действии.
Знание, разум — форма животной
веры. Это верование в мир событий, особенно
в те события, которые непосредственно
затрагивают нас. Знание представляет
собой истинное верование, основанное
на опыте. Причем, истина не предполагает
обязательно адекватность или образное
тождество сущности и конституции объекта.
Наши мысли и описания, подчеркивал Сантаяна,
никогда не копируют мир. Человек как животный
организм использует сущности в качестве
символов окружающего, независимого от
нас мира.
Как и другие критические реалисты,
американский философ полагал, что опыт
влечет за собой верование в субстанцию.
Аристотель, отмечал Сантаяна, прекрасно
понял это обстоятельство, сделав субстанцию
главной категорией. А вот современные
психологи вообще отрицают субстанцию
лишь на том основании, что она не дана
ни одному отдельному чувству. Вера в субстанцию
— самая иррациональная и примитивная,
это "голос голода". При этом Сантаяна
подчеркивал, что верит не в метафизическую,
а в физическую субстанцию, лежащую в основе
животного восприятия реальных вещей.
Субстанция — это всегда нечто самосуществующее,
тогда как объект есть проявление сущности.
Сантаяна считал понятие духовной
субстанции самопротиворечивым, ведь
дух — это лишь внутренняя сила материальной
субстанции. Также он считал феноменализм,
чувственные явления, смешанные с идеями
в сознании, основой всех природных событий.
Мысль — не замена физической силы или
физической жизни, но их выражение, когда
они лучше всего выполняют свою роль. Внимание,
синтез, восприятие — способности духа,
имеющие своим источником материальное
существование. Дух — всегда голос чего-то
другого. В основных формах духа выражается
жизнь природы. Благодаря духу сущности
переходят в явления, а вещи — в объекты
веры.
Критикуя неореалистов, критические
реалисты, прежде всего, стремятся обосновать
свой реализм, то есть абсолютную уверенность
в объективности познаваемых объектов,
окружающих нас в эмпирическом мире, в
котором мы живем.
Дж. Сантаяна называет свою
главу в сборнике "Три доказательства
реализма" и действительно представляет
их. Речь у него идет о том, познаем ли мы
реально существующие объекты или не познаем
их.
Сантаяна вводит различение
двух типов или степеней реализма: "Минимум
реализма состоит в предложении о том,
что есть такая вещь как знание; другими
словами, что восприятие и мысль относятся
к некоторому объекту, а не являются чистым
опытом восприятия и мышления. Максимум
же реализма состоял бы в уверении, будто
все, когда-либо воспринятое существует
помимо восприятия и точно в такой форме,
в какой мы верим, что оно существует; и
что такая вещь, как заблуждение, не существует".7
Весьма характерная черта учения
критических реалистов состоит в отказе
решать вопрос о реальности внешнего мира
лишь чисто абстрактным теоретическим
путем. Они переносят решение этого вопроса
в плоскость реальной жизни, и не только
человеческой, но и животной!
И в самом деле, жизнь не только
человека, но и животного была бы невозможна,
если бы они не вели себя так, как если
бы их окружала вполне объективная, независимая
реальность. Животные делают это инстинктивно,
люди - более или менее сознательно.
Против философов, которые сомневались
в реальности окружающей нас действительности
и даже отрицали ее, Сантаяна предлагает
три специальных доказательства реальности
внешнего мира.
В "Биологическом доказательстве"
Сантаяна указывает на то обстоятельство,
что когда ребенок требует, чтобы ему дали
Луну, он безошибочно указывает на наш
земной спутник. Очевидно, что "для ребенка
его чувственный опыт не есть его объект.
Если бы он был таким объектом, то ребенок
получил бы его. Его устремленный взор
и протянутая рука объявляют совершенно
недвусмысленно о том, каков его объект".8
Сантаяна говорит, что множество
результатов действия разных органов
чувств - зрения, слуха, обоняния, осязания,
страха, вызова и т.п. - по одиночке или
совместно указывают на какие-то внешние
объекты.
Согласно Сантаяне, то, что представляет
собой объект по всей своей внутренней
структуре, никогда не будет известно
человеку, но то, что этот объект существует
в известном месте и времени вместе с другими
физическими объектами, дано с самого
начала, хотя бы в самом том факте, что
мы можем указать на этот объект.
Также и животные, преследуя,
прикасаясь или убегая от окружающих вещей,
очевидно, знают их.
"Психологическое доказательство"
Сантаяны состоит в показе
бесчисленных противоречий, к которым
неизбежно приводит отказ от
реализма.
"Если идея, которую
мы имеем о мире - и должны
продолжать иметь ее - была бы
истинной, тогда знание, принадлежащее
тем, кто жил бы в этом мире,
было бы реалистичным; но если
эта идея есть только идея,
поскольку лишена объекта, она
является ложной тогда только
нетранзитивное знание, то есть
обладание безобъективными состояниями
сознания будет существовать
в реальности".9
И, наконец, "Логическое доказательство".
В "логическом аргументе"
Сантаяна отстаивает самостоятельный
статус сущностей. Они не есть "восприятия
или состояния ума", они не являются
"моментами жизни, о существовании и
характере которых они свидетельствуют".10 Сущности идеальны, и их "логический
или эстетический характер неотчуждаем".11 Но как же тогда они становятся
живыми впечатлениями, сообщениями о действительности?
"...Биение пульса бытия, которое мы ощущаем
каждую минуту, - пишет Сантаяна, - присуще
не данному - чисто фантастической сущности,
а нам".12 Наша биологическая природа,
"живая субстанция", "организм
или его центральная часть - психика",
- вот что оживляет созерцание сущностей
и превращает его в живой опыт текучей
и изменчивой действительности, частью
которой мы являемся. "...Когда бы ни
дана была сущность, - резюмирует Сантаяна,
- всегда присутствует существование,
они присутствуют дважды: один раз - логически,
ибо имеет место факт интуиции, второй
раз - в соответствии со строением мира,
в котором мы живем, ибо интуиции не могут
возникать вне органического процесса".13
Особенность "сущности",
как ее представляет себе Сантаяна, в отличие,
скажем, от "образа" или "отражения",
состоит в ее универсальном характере.
"Сущность может появиться в любом числе
случаев, не теряя своей тождественности;
она может обладать идеальным статусом
объекта интуиции, равно как и материальным
статусом формы некоторой вещи. И как раз
эта идеальность, это несокрушимое качество
есть то, что отличает сущность от факта
и делает сущность ключом к проблеме познания".14
По мнению Сантаяны сознание
имеет дело с "сущностью", и с этим
охотно соглашаются другие критические
реалисты. Это значит, что в момент "схватывания"
вещи любым видом познания, то есть в момент
восприятия в сознании возникает не сама
вещь, существующая в пространстве и времени,
как утверждают неореалисты, не субстанция
ее, но ее сущность, которая представляет
собой некоторое идеальное образование.
Заключение
Испанец по рождению, впервые
попавший в Штаты в девятилетнем возрасте
и никогда до этого не говоривший по-английски,
сумевший стать, по выражению Борхеса,
"сотворцом музыки английского языка",
никогда не изменивший своего испанского
гражданства, проживший в Штатах около
40 лет, чтобы покинуть их навсегда и написать
лучшие свои работы в Европе.
Сантаяна не оставил «школы»
и не создал моды, хотя среди его почитателей
были и такие известные, как У.Липман. Однако
литературный стиль философствования
(говорят, что ни до, ни после Сантаяны
на английском языке никто не писал столь
элегантной философской прозы), а также
остроумие и ирония, свойственные его
эссеистике, сделали его работы широко
читаемыми новыми поколениями, а его афоризмы,
метафоры, сарказмы до сих пор в ходу у
журналистов.
Как метко подчеркивает Конкин,
"по рождению католик и испанец, по воспитанию
пуританин и американец, он оставался
чужим в современном мире, без страны,
церкви, семьи и дома".15 О своем двойственном отношении
к Штатам и Испании Сантаяна пишет в письме
к редактору издательства Scribners, выпустившего
в счет многие из его работ: "Я не возражаю
тем, кто говорит о моей "возлюбленной
Испании". Я определенно сильно привязан
к моей родине; но моя любовь к ней проявляется
так же, как моя любовь к Соединенным Штатам
(что тоже имеет место определенным образом)
в том, чтобы жить здесь как можно меньше".
При всем своем прохладном отношении
к стране, где он вырос, получил образование
и состоялся как философ, Сантаяна, тем
не менее, остается плодом американской
культуры. "Америка сложная и разнообразна,
ей присущи многие качества жизни и различные
типы культур, находящиеся на разных стадиях
развития, сосуществуют в ней в одной системе.
И сам испанский поэт - образец этого американского
разнообразия.
Список литературы и используемых
источников
1. Рассел Б. История западной
философии. Новосибирск: Сибирское университетское
издательство, 2001.
2. Сантаяна Дж. Господство
и власть, 1951.
3. Зотова А.Ф., Миронова
В.В., Разина А.В. Философия: Учебник. 2-е
изд., перераб. и доп. М.: Академический
Проект; Трикста, 2004.
4. Западная
философия XIX века. 2-е издание. Учебник.
Под ред.
Зотова А.Ф., МГУ им.
Ломоносова, 2014.
5. Зотов
А. Ф., Ю.К. Мельвиль. Западная философия
XX века Учебное пособие. МГУ им. Ломоносова,
2014.
6. Рубинштейн
М. М. О смысле жизни. — Л.: Изд. авт. (М. М.
Рубинштейн), 1927.
7. Мацевич
М.Я. Рецепция идей Дж. Сантаяны в контексте
современных тенденций международной
политики, 2007.
8. Гончарова
Н. А. Критический реализм и современная
философия науки. Научная статья. Журнал
«Известия» Томского политехнического
университета. Выпуск № 6.Томский политехнический
университет, 2009.
9. Сантаяна
Дж. характер и мировоззрение американцев/Пер.
с англ. И. Мюрберг. – М: Идея-Пресс, 2003.
10. Santayana’s America: Essays on Literature and
Culture / Collected and with an introduction by James Ballowe. – Urbana:
University of Illinois Press, 1967.
11. Essays in Critical Realism. A Comparative Study
of the Problems of Knowledge. N. J., 1941.
12. Цифровая библиотека по философии http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000007/st036.shtml
13. Культурологический журнал.
Электронное периодически рецензируемое
научное издание. 2010.
http://www.cr-journal.ru/rus/journals/183.html&j_id=13
14. Энциклопедия современной эзотерики. Американская
Философия.
http://ariom.ru/wiki/AmerikanskajaFilosofija
15. Википедия – свободная энциклопедия.
https://ru.wikipedia.org/
1
М.Я. Мацевич. Рецепция идей Дж. Сантаяны
в контексте современных тенденций международной
политики, 1 с.
2
Сантаяна Дж. характер и мировоззрение
американцев/Пер. с англ. И. Мюрберг. –
М: Идея-Пресс, 2003. с.35
3
George Santayana’s America: Essays on Literature and Culture / Collected
and with an introduction by James Ballowe. – Urbana: University of
Illinois Press,1967. p. 156
4
Сантаяна Дж. характер и мировоззрение
американцев/Пер. с англ. И. Мюрберг. –
М: Идея-Пресс, 2003.
5
Культурологический журнал. Электронное
периодически рецензируемое научное издание.
2010. http://www.cr-journal.ru/rus/journals/183.html&j_id=13
6
George Santayana. The Life of Reason. MIT Press, 2011
7
Essays in Critical Realism. A Comparative Study of the Problems of Knowledge.
N. J., 1941. p. 163
8
Essays in Critical Realism. A Comparative Study of the Problems of Knowledge.
N. J., 1941. p. 170
9
Essays in Critical Realism. A Comparative Study of the Problems of Knowledge.
N. J., 1941. p. 174
10
Essays in Critical Realism. A Comparative Study of the Problems of Knowledge.
N. J., 1941. p. 179
11
Essays in Critical Realism. A Comparative Study of the Problems of Knowledge.
N. J., 1941. p. 181
12
Essays in Critical Realism. A Comparative Study of the Problems of Knowledge.
N. J., 1941. p. 178-179
13
Essays in Critical Realism. A Comparative Study of the Problems of Knowledge.
N. J., 1941. p. 180
14
Essays in Critical Realism. A Comparative Study of the Problems of Knowledge.
N. J., 1941. p. 168
15
А.Ф. Зотов, Ю.К. Мельвиль. Западная философия
XX века. Учебное пособие. МГУ им. Ломоносова.