Философия Аристотеля

 Из изложенного очевидно, что душа не может двигаться. А если она вообще не движется, то ясно, что она не может  двигать самое себя.

2.2. Учение Аристотеля о материи и форме

 

Аристотель строил свое учение, отталкиваясь от критики теории идей Платона. Главное возражение Аристотеля направлено против платоновского отрыва идеи вещи от самой вещи.

Аристотель категорически не согласен с представлением о самостоятельном существовании мира идей, о его независимости, отделенности от чувственного мира. Идеи и чувственные вещи не могут существовать отдельно, в разных мирах. Мир един, он не распадается на два мира — чувственный и идеальный. Идея существует не где-то в далеких космических далях, а в самих чувственных вещах. Отсюда — и иная оценка природы и возможностей ее познания [5, с.108].

В отличие от Платона Аристотель считает, что мир изменчивых, индивидуализированных природных вещей (так же, как и мир идей) может быть предметом достоверного познания, науки. Все достойно быть предметом познания: и движение светил, и строение тела всех живых и растительных существ (от червя до человека), и устройство полиса, и свойства высшего перводвигателя и др. Основу естественно-научных воззрений Аристотеля составляет его учение о материи и форме.

Миp, состоит из вещей, каждая отдельная вещь является соединение материи и формы. Материя сама по себе — бесформенное, хаотическое, пассивное начало: это материал, т.е. то, из чего возникает ее субстрат. Чтобы стать вещью, материя должна принять форму, некое идеальное, конструирующее, моделирующее начало, которое придает вещам определенность и конкретность. Как материя, так и форма вечны. По Аристотелю, каждая вещь — соединение материи и формы. При этом материя данной вещи является в свою очередь формой для материи тех элементов, из которых эта вещь состоит. Переходя таким образом в глубь вещества, к все более простым телам (например, от здания к кирпичам, от глины к элементам, из которых она состоит, и т.д.), приходят к абстрактной «первоматерии».

Подводя итоги второй главы, необходимо отметить следующие моменты:

1. Рассматривая живые существа, Аристотель подходит к ним с точки зрения соотношения материи и формы;
2. Аристотель понимал душу, как движущее начало, но утверждал, что сама душа не может двигаться.
3. В отличие от Платона Аристотель считает, что мир изменчивых, индивидуализированных природных вещей (так же, как и мир идей) может быть предметом достоверного познания, науки.
4. По Аристотелю, каждая вещь — соединение материи и формы. При этом материя данной вещи является в свою очередь формой для материи тех элементов, из которых эта вещь состоит.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Аристотель (384-322 до н.э.) – величайший из учеников Платона. Однако он был не согласен с философской концепцией платонизма. Объектом критики Аристотеля стала теория идей Платона. Он считал, что Платон совершил принципиальную ошибку, приписав самостоятельное существование тому, что самостоятельно существовать не может.

Аристотель разработал учение о четырех первопричинах существующего: 1) формальная причина – то, что придает форму (план дома и т.п.). Идея вещи не в занебесной области, а в самой вещи. Идея (эйдос) обуславливает суть бытия. 2) материальная причина – это, во-первых, первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая способностью стать всем; во-вторых, то, из чего вещь уже состоит, оформленный материал. 3) движущая причина – если рассматривать как причину движения другую вещь, то мы придем к бесконечности. Аристотель признает самодвижность, самопроизвольность, которая определяет активность формы, ее способность воплотиться в материи.

4) целевая причина –  это направление движения к  своей цели, к своей реализации.

Далее Аристотель формирует учение об абсолютном Уме – наивысшей ступени бытия. Это учение о Боге. В отличие от религии, Бог у Аристотеля – безличностный божественный ум, пребывающий в наилучшем вечном процессе – мышлении о собственном мышлении. Будучи высшим бытием, божественный Ум – это форма всех форм, перводвигатель и всеобщая цель. Аристотелевское мировоззрение телеологично. Все сущее является целесообразным. Божественный Ум – это цель всеобщего движения, которая направляет мировой процесс к всеобщей цели, т.е. к себе как к высшему благу.

 

В этике Аристотель понимает нравственность как стремление к благой цели. Цель и высшее благо человеческой жизни – не наслаждение, а блаженство, достигаемое в умозрительной деятельности души.

Историческое значение философии Аристотеля в том, что он:

-внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о "чистых идеях";

- дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;

-выделил 10 философских категорий;

-дал определение бытия через категории;

-определил сущность материи;

- выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа - политии;

-внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода — от частного к общему, обосновал систему силлогизмов — вывода из двух и более посылок заключения).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы

 

 

1. Алексеев  П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для вузов. – Изд. 2-е, перераб. и доп. – М.: Проспект, 2009.-650с.
2. Декарт Р., Рассуждения о методе... соч. в 2-х томах, Москва, «Мысль», 2008 г.-702с.
3. Канкс В.А. Философия: Учебник для техн. вузов. – Обнинск:  
   ИАТЭ, 2010. - 463с.
4. Крапивенский С.Э. Общий курс философии: Учебник для студентов и аспирантов нефилософских специальностей. – Волгоград: издательство Волгоградского гос. ун-та, 2009.-450с.
5. Основы философии в вопросах и ответах. Учебное пособие для высших учебных заведений. М. : - Издательство "Феникс", 2010г.-604с.
6. Радугин А.А. Философия: Курс лекций: Учеб. пособие для вузов. – Воронеж, 2009.-522с.
7. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 2010.-403с.
8. Философия (полный курс): Учебник для студентов ВУЗов/Под ред. проф. А. Н. Ерыгина — Москва: ИКЦ «МарТ», Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2009. — 704 с.
9. Философия. Учебник // Под ред.Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева. – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. – 245 с.
10. Философия: Учебник // Под ред. В.Д. Губина В.Д. – М.: 2011.-560с.
11. Философия: Учебник // Под ред. В.Н. Лавриненко В.Н. – М.: 2009.-450с.