Здесь мы имеем дело с таким исключительно  важным положением философии Аристотеля, как смысловое начало всего сущего, а также иерархия его уровней  – от материи как возможности к образованию единичных форм бытия и далее – от неорганических образований к миру растений, живых существ, разных видов животных и, наконец, к человеку, обществу. Стало быть, у Аристотеля огромную роль играл принцип развития сущего, что органически связано с категориями пространства и времени, которые выступают у него как субстанции, а как “ место ” и число движения , т.е. как последовательность реальных и мыслимых событий и состояний. Такой подход ближе к современному пониманию этих категорий, чем, скажем, ньютоновский.

Аристотель  разработал иерархическую систему  категорий, в которой основной была “сущность” и “субстанция”, а остальные  считались ее признаками. Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель затем признал основными  только три категории: сущность, состояние, отношение.

Своим анализом потенции и акта Аристотель ввел в  философию принцип развития. Это было ответом на апорию элейцев, согласно которым сущее может возникнуть либо из сущего, либо из не-сущего, но и то и другое невозможно, ибо в первом случае сущее уже не существует, а во втором – нечто не может возникнуть из ничего, следовательно, возникновение или становление вообще невозможно и чувственный мир должен быть отнесен к царству “небытия”. Тем самым Аристотель ввел в оборот философии категории возможности и действительности, а это и есть потенция и акт²³.

Бог как  перводвигатель, как абсолютное начало всех начал. По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает и единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это так называемое космологическое доказательства бытия  Божия.

Бог есть первая причина движения, начало всех начал. И в самом деле: ведь ряд  причин не может быть бесконечным  или безначальным. Есть причина, сама себя обусловливающая, ни от чего не зависящая: причина всех причин! Ведь ряд причин никогда бы не закончился, если не допустить  абсолютного начала всякого движения. Этим началом является божество как  общемировая сверхчувственная субстанция. Аристотель обосновал бытие божества усмотрением принципа благоустройства  Космоса.

По Аристотелю, божество служит предметом высшего  и наиболее совершенного познания, так как все знание направлено на форму и сущность, а бог есть чистая форма и первая сущность. Бог Аристотеля, однако, не есть личный бог.

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Аристотель  – первый историк философии. При рассмотрении любой проблемы он, прежде всего, стремится выяснить, что об этом думали до него. Поэтому историко-философскими экскурсами пронизаны все его труды. Аристотель – первый мыслитель в философии, воспринимавший самого себя как звено в историческом развитии науки. Он является создателем идеи исторического развития мысли. Эта идея развития никогда вообще его не покидает. Основная мысль его философии – это "выраженная форма, жизненно развивающаяся"²⁴.

Итак, мы можем сделать вывод, что историческое значение философии Аристотеля в том, что он:

• внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о «чистых идеях»;
• дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;
• выделил 10 философских категорий;
• дал определение бытия через категории;
• определил сущность материи;
• выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа – политии;
• внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода – от частного к общему, обосновал систему силлогизмов – вывода из двух и более посылок заключения).

Философию Аристотель делил на три вида:

• теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила название "первичная философия");
• практическую – о деятельности человека, устройстве государства;
• поэтическую.

Считается, что фактически Аристотелем как  четвертая часть философии была выделена логика.

Творчество  Аристотеля в области философии  и науки считается вершиной античной мысли. Он подвел итог развитию целого периода в древнегреческой культуре – с ее начала вплоть до IV века до Р.Х. Ему принадлежит заслуга в систематизации знаний и выделении ряда научных областей, которые в последующем стали отпочковываться в самостоятельные направления.

Наследие Аристотеля оказало значительное влияние на все последующее становление философской мысли Европы. Учение Аристотеля до сих пор остается образцом системно выстроенной философии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Антология античной философии. – М., 2001.
2. Аристотель.  Никомахова этика //Аристотель. Соч. Т. 4. – М., 1983.
3. Аристотель. Большая этика //Аристотель. Соч. Т. 4. – М., 1983.
4. Аристотель. О душе //Аристотель. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1. – М., 1976.
5. Аристотель. Политика. – М.: Изд-во АСТ. – 2002. – 393 с.
6. Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. – М.: Мысль, 1983. – 830 с.
7. История философии: Учебник / Под ред. В.П. Кохановского. – Ростов н/Д, 1999.
8. Лосев А.Ф. Аристотель и поздняя классика // Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т. 4. – М., 1975.
9. Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. – М., 1992.
10. Надточаев А.С. Философия и наука в эпоху античности. – М., 1990.
11. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб., 1994.
12. Философия природы в античности и средние века: Перевод с древнегреческого и латинского. – М., 2000.
13. Хрестоматия по истории философии. Т.1,2,3. – М., 1997.
14. Целлер Э. Очерк истории греческой философии. – СПб., 1996.
15. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. – М., 1999.

¹ Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. – М.: Мысль, 1983. – 830 с.

² Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб., 1994.

³ Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. – М.: Мысль, 1983. – 830 с.

⁴ Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. – М.: Мысль, 1983. – 830 с.

⁵ Лосев А.Ф. Аристотель и поздняя классика // Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т. 4. – М., 1975.

⁶ Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. – М.: Мысль, 1983. – 830 с.

⁷ Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. – М.: Мысль, 1983. – 830 с.

⁸ Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. – М.: Мысль, 1983. – 830 с.

⁹ Целлер Э. Очерк истории греческой философии. – СПб., 1996.

¹⁰ Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. – М.: Мысль, 1983. – 830 с.

¹¹ Антология античной философии. – М., 2001.

¹² Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. – М.: Мысль, 1983. – 830 с.

¹³ Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. – М.: Мысль, 1983. – 830 с.

¹⁴ Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. – М.: Мысль, 1983. – 830 с.

¹⁵ Аристотель. О душе //Аристотель. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1. – М., 1976.

¹⁶ Надточаев А.С. Философия и наука в эпоху античности. – М., 1990.

¹⁷ Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. – М.: Мысль, 1983. – 830 с.