Философии истории Гегеля

Философская  система  Гегеля  даёт человеку ориентиры столь же реальные, как параллели и меридианы на  глобусе, которые хотя и не проведены  на  Земле,  тем  не  менее,  не  являются,  просто выдумкой и помогают человеку осваивать мир. Даже если учение Гегеля ложно, как считают многие  философы,  оно  ещё сохраняет значение, которое не просто  принадлежит  истории.  Оно  наилучшим образом представляет определённый вид  философии,  которая  у  других  менее согласована и менее всеобъемлюща.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Своеобразие подхода Гегеля к объяснению исторического процесса заключается, прежде всего, в сочетании им сразу двух способов: телеологического, то есть через цели -- смысл есть предельная цель существования, и каузального, то есть через причины. Тогда получается, что в первом случае философия истории отвечает на вопрос «зачем?», а сама история подразумевается как данность; во втором же случае возникает вопрос «почему?», требующий раскрытия сущности истории. Такой подход стал для ученого возможным благодаря применению им диалектического метода построения суждений, предложенного ранее Фихте и доведенного затем до логического совершенства самим Гегелем: его знаменитое «тезис -- антитезис -- синтезис ». Кроме того, для поиска истины философ использовал особый, системный подход.

Историческая деятельность человечества складывается из действий людей. Каждый человек преследует свои индивидуальные цели, а в результате возникает нечто иное, что было в его действиях, но не было в его намерениях, таким образом, массовая случайность переходит в необходимость. Отсюда следует, что живущие индивидуумы и, соответственно, народы, ища и добиваясь своего, в то же время оказываются средствами и орудиями чего-то более высокого и далекого, о чем они ничего не знают, но что они бессознательно исполняют. Вот это что-то и есть Абсолютная Идея, Мировой Разум или Дух. У Гегеля все эти три понятия -- суть одно и то же в силу применяемого им самого метода диалектики. Таким образом, по мысли философа, весь путь человечества можно рассмотреть в виде единой, замкнутой системы развития Мирового Разума. Внутреннюю структуру системы развития Мирового Разума выражают формы мысли, являющиеся категориями диалектики, а реализацию этой системы во времени -- философия истории. «Действительность» же есть отчуждение Духа. Абсолютная Идея отчуждает себя, «порождая» мир и человека. В процессе развития человечества Дух познает себя, и таким образом происходит «снятие отчуждения». Другими словами, история и есть процесс познания Абсолютной Идеей себя. Когда же Мировой Разум познает себя, и отчуждение снимется -- история завершится.

Безусловно, такой всеобъемлющий и грандиозный по замыслу труд не мог не произвести соответствующего впечатления, как на современников, так и на последующие поколения историков и философов, да и не только их. Оценка этого, как и других, произведения великого мыслителя была весьма не однозначной -- от восхищения до полного неприятия позиции автора. В частности, в России Гегель (наравне с Шеллингом) явился идейной причиной возникновения наиболее оригинального, по мнению Э.Л. Радлова, философского направления -- славянофильства Строгая методичность системы, возможность вместить в схему развития самые разнообразные, даже противоречащие друг другу явления, плюс видимость абсолютного знания -- все это, естественно, должно было подкупать и очаровывать. К числу «правоверных гегельянцев» Радлов относит М.А. Тулова с его сочинениями по эстетике, П. Редкина, написавшего обширную историю древней философии, Б. Чичерина, проявившего склонность к гегельянству в области логики, метафизики и философии права и многих других. А в самый полный рост влияние философской мысли великого ученого можно обнаружить не где-нибудь, а в марксизме!

Конечно, сегодня многие посылки в «Философии истории» выглядят, по меньшей мере, несостоятельными и смешными, но ведь не будь этой замечательной и интересной для чтения работы, не было бы, наверное, и многих наших современных представлений и исторических открытий.

Подводя итог, можно сказать, что были выполнены поставленные задачи и была достигнута цель работы.

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

 

 

1 Каримский А.М. «Философия истории Гегеля»: Уч. М. : Мысль, 2012. 100 с.

2 Каган М.С. Философия культуры. Становление и развитие: Уч. / Ю. В. Перова, В. В. Прозерской, Э. П. Юровская. СПб. : Издательство «Лань», 2000. 448 с.

3 Гегель Г. В. Ф. «Феноменология духа». СПб. : «Наука», 1998. 255 с.

4 Гулыга А.В. Немецкая классическая философия: М. : Мысль, 2003. 400 с.

 5 Овсянников М.Ф, Философия Гегеля. СПб. : Издательство «Лань», 1995. 350 с.

 6 Гегель Г. В. Ф. Философия истории. // Энциклопедия философских наук. М. : Мысль, 2010. 60 с.

7   Гегель Г. В. Ф. Философия права. М. : Мысль, 1990. 90 с.

 8 Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет в двух томах: М. : Мысль, 1994 . 54 с.

9  Гуревич, П.С. Философия : хрестоматия / П.С. Гуревич ; сост. П.С. Гуревич. - М. : Директ-Медиа, 2013. 539 с.

10 Царегородцев Г.И. Философия : учебник. М. :Издательство «СГУ», 2012. 452 с. [Электронный ресурс] http://biblioclub.ru/index.php?page=book_red&id=275142&sr=1