Филосифия Феербаха

План

Введение

1.  Понимание бытия………………………………………………............4

2.  Гносеологическая позиция…………………………………............….5

3.  Социальная философия………………………………………...............7

 4.  Понимание сущности человека……………………………............….8

Заключение

Список источников………………………………………………..............…13

Введение

Фейербах  Людвиг  Андреас (1804-1872)- немецкий  философ.

  Родился  28 июля 1804 года в городе Ландсгуте, в Баварии, в передовой  и антифеодально- настроенной  семье известного и очень образованного по тому времени криминалиста.

    Первоначальное образование  Фейербах получил  в местной гимназии. В 1823г. он поступил в Гельдельбергский университет, где изучал  теологию. В следующем году, разочаровавшись в теологии, он переехал в Берлин, где два года слушал в университете  лекции  Гегеля.

  В 1830г. анонимно выходит сочинение  Фейербаха « Мысли о смерти и бессмертии».  Оно тот час же было конфисковано, и началась травля его автора.

 В 1833г. он опубликовал книгу «История новой философии от Бэкона до Спинозы», затем  большие  монографии « О Лейбнице» (1837г.), «о Пьере  Бейле» (1838г.) В 1837г. он переселился  в небольшую  деревню  Брукберг, в Тюрингии. Здесь, вдали от культурных центров Германии, он жил  почти безвыездно 25 лет. Именно  в этом году он окончательно порывает с гегелевской  философией и становится материалистом. В произведении «К критике  философии Гегеля» (1839г.) Фейербах впервые целиком и навсегда переходит  на позиции материализма. Знаменитая книга Фейербаха «Сущность  христианства»(1841г.) была уже настоящим триумфом материалистической  философии. После «Сущности христианства» Фейербах выпускает в свет  целый ряд других произведений: «Основные положения философии будущего» (1843г.), « Сущность  религии» ( 1845г.) и др.   Под старость  Фейербах  жил  в большой нужде. Фарфоровую фабрику  в Брукберге, принадлежавшую  его жене Берте Лев, пришлось закрыть. Умер Фейербах 13 сентября 1872г. и похоронен  в Нюренберге.

Основные  работы: « Мысли о смерти и бессмертии», «История новой философии от Бэкона до Спинозы», «Сущность христианства» , «Основные положения философии будущего» , «Сущность религии». 
 

1.  Понимание бытия  

  Одной из крупнейших материалистических концепций  является  концепция  Людвига Фейербаха.

  Фейербах строит свою философию на базе противопоставления  философии и религии как фирм мировоззрения, которые, как сам он считал, несовместимы и противостоят друг другу. В связи с этим он пытается   в материалистическом духе переосмыслить  сущность  христианства  как одной  из форм религии. В результате христианский Бог трактуется    им не как  особого  рода существо или божественная сущность, а как образ, отражающий  в сознании людей  их собственную, человеческую сущность. Он пишет, что «божественная сущность - не что иное, как человеческая сущность, очищенная, освобожденная  от индивидуальных границ, т.е. от действительного, телесного человека, объективированная, т.е. рассматриваемая  и почитаемая, в качестве  посторонней, отдельной сущности».¹

  Источник религии, как отмечал Фейербах, лежит в страхе  и бессилии человека перед природой, что и порождает в его сознании фантастические  религиозные образы. В результате Бог как творение  человеческого духа превращается  в сознании людей в творца, от которого зависит   человек. Все это придает религии античеловеческий характер, так как она, с его точки зрения, «парализует    стремление человека к лучшей   жизни в реальном   мире и к преобразованию  этого мира, подменяет его покорным  и терпеливым ожиданием грядущего сверхъестественного  воздания».² В результате Фейербах  создает концепцию, фактически отрицающую Бога, но выступающую    как некий вариант религии.

  Критика религии необходимым  образом подвела его  к критике  идеалистического мировоззрения в целом. Именно здесь  появляется  тезис о  возможности « перевертывания»  идеалистической философии и постановки ее на  материалистическую почву, который позже  применяет Маркс.

  Мышление  вторично  по отношению  к бытию, утверждает Фейербах, и исходит  из этого. Таким образом, вся концепция  философа  даже по форме  выступает как последовательное  противопоставление  материалистических тезисов гегелевской  системе, или их «переворачивание». Вопрос  о бытии в его системе  не просто очередная  постановка философской проблемы.  Он имеет практическое  значение « для человека как определенного вида бытия», следовательно, «философия не должна находиться  в противоречии с действительным  бытием, а напротив, должна осмысливать именно  это жизненно  важное бытие».³

  Фейербах считал, что новая философия рассматривает бытие  с точки зрения  ощущаемого объекта, «каково оно для нас» « Бытие есть  тайна созерцания, ощущения, любви».⁴

  Фейербах считал, что « и объективно, и субъективно любовь служит критерием  бытия - критерием истинности и действительности. Где нет любви, там нет истинности».⁵

2.  Гноселогическая  позиция 

  В гносеологическом плане  концепция реализуется   как материалистический сенсуализм. Материализм  Фейербаха  носит  антропологический характер. В чем он состоит?

  Взгляд Фейербаха  отличался  от механицизма, для  него  природа -  не механизм, а организм. В центре  философии, по Фейербаху, должен быть человек как природное, «родовое    существо». « Новая  философия,- писал он в произведении  « Основные положения  философии будущего»,- как философия   человеческая, по существу  есть также  философия  для человека…»⁶

  Фейербаховская концепция  познания  строится  на   материалистически обоснованном положении об единстве  субъекта  и объекта, человека  и природы, человека и человека. Философ  подчеркивает: «  Познавательным принципом, субъектом новой философии  является не Я, не  абсолютный, т.е. абстрактный дух, - словом, не разум, взятый  в абстрактном смысле, но  действительное  и цельное   человеческое  существо».⁷

  Познает человек, субъект  познания   о нем, а  не разум, как таковой, безымянный  разум. Человек является  мерой  разума. Ложное  истолкование  разума может  привести, как это случилось  у Канта, к   признанию границ  разума  в качестве  его  абсолютного ограничения. Фейербах  настаивал на признании природы в качестве  базиса  духа  и начала  всякого   познания, непосредственно   чувственную его основу  усматривает в единстве  человека и природы, субъекта  и объекта. Это единство человека-субъекта и природы-объекта  раскрывается  в конечном  счете  как  их вещественное единство.

  Философ  придает  большое значение  тому факту, что человек  не был продуктом  какого-то  отдельного естественного процесса, например, химического, а обязан  своим  происхождением и существованием  взаимодействию  всей природы в целом.

  Таким образом, со своей  телесной  стороны  человек  представляется  философу единым  с бытием, ибо  он есть  продукт  этого бытия, порождение  природы  и состоит  из тех  факторов, которые  образуют  условия  его возникновения  и существования.

  Поскольку  тело человека - важнейший компонент  человеческой сущности, эта сущность, по Фейербаху, едина с бытием. Фейербах утверждает, что в силу  своего  природного происхождения  человек  является нуждающимся существом, он постоянно нуждается в том, чтобы восполнять  за счет природы те «элементы», которые вошли в состав  его тела.

        Но раз   с качественной стороны природа  полностью  представлена  в человеке, объектом его желания, стремления, является весь мир. «Человеческое существо  не есть больше  особое, субъектное существо,- пишет философ,- но существо универсальное, так как предметом  познавательного стремления  человека  является  вселенная, а ведь только  существо  космополитическое  может сделать  космос своим  предметом. Подобное  радуется   подобному. Правда, звезды  не являются предметом  непосредственного чувственного созерцания, но самую суть  мы знаем,- то, что  они подчинены  тем же  законам, что и мы».

  3.  Социальная философия

  В социальном плане  концепция  Фейербаха  последовательно  выступает   с антирелигиозных  позиций  по отношению  к роли  религии в обществе. Верования человека должны  находиться внутри, а не во вне. Религии, по мнению  философа, должны быть упразднены, для того, чтобы  человек вел более  активную жизнь  в обществе, повышал свою  политическую активность. Это, в свою очередь, является  условием  действительной свободы человека. И здесь философия Фейербаха оказывается наиболее противоречивой. С одной стороны, он отрицает  религию, а с другой- всячески  подчеркивает  роль чувственности и эмоциональных   переживаний, влияющих на человека. Поэтому и воздействие  на сознание  человека с целью  изменения  его мировоззренческих  установок  необходимо  должно опираться  на «чувственные аргументы».

   В результате он приходит к выводу  о необходимости  создания « новой  религии», которая заменит старые, и в этом качестве должна выступить   предлагаемая им  «новая философия»; это некий  синтез  преимуществ религии как формы  эмоционального воздействия  на человека и философии, которая рассматривает  эмоциональные  структуры как  онтологические  предпосылки.

  Любовь, именно половая  любовь, по Фейербаху, великая  социальная сила. Ее роль, прежде всего нравственная, исторически  возрастает. В любви, по Фейербаху, проявляется  единство человеческого рода, подлинная  человечность человека. Но при всем  при том  отношения   любви вписаны  в социально-исторический контекст, оставленный  без внимания   основоположником   антропологического материализма. Поэтому Энгельс  и заключал, что в философии, религии и этике  выступает  наружу   действительный идеализм Фейербаха. Этот исторический идеализм связан   с абсолютизацией  человеческих отношений, основанных на взаимной склонности- любви, дружбе, сострадании, самопожертвовании, одним словом, на чувстве сердечного  отношения между человеком и человеком.

  Социальный идеал Фейербаха  является идеалом  мелкобуржуазной демократии. Фейербах резко  критиковал  феодальные порядки  в Германии  и требовал политической свободы и установления  республики. Опыт капиталистического развития передовых европейских стран  давал  Фейербаху возможность сделать вывод о том, что  капитализм  не  устраняет  социального неравенства.

   Он полагал, что счастья  и справедливости  можно достичь    на пути  создания общества  мелких  частных собственников. Фейербах весьма противоречив  в своих взглядах. С одной стороны,  ненависть к социальной   несправедливости, субъективное неприятие   буржуазных   общественных порядков. С другой стороны, как следствие  теоретической незавершенности  философского материализма,  высказывание такого рода: «  Основное стремление к самосохранению, к самоутверждению, следовательно,  стремление к инертности.  Желания человека, по крайней мере, обоснованные, не взятые   с потолка, не выходят за пределы того, что он есть по своей   существенной характерной  определенности… Так вообще  человек  не желает быть иным, чем  он уже есть, и иметь что-либо  иное, чем  то, что  он уже имеет. Но хочет все это свое иметь в превосходной  степени, в умноженном и увеличенном виде».⁸  

4.  Понимание сущности  человека 

  Человек для  Фейербаха выступает, главным образом, как часть природы. Он не вскрывает  специфическую, социальную природу человека, его активное, практическое  отношение к природе. Человек, по Фейербаху, -порождение  природы, он отражает  самую  породившую  его  природы, ибо несет  ее в самом  себе, в своем теле, в своей   эмпирической чувственности. Универсальность  природы   определяет универсальность   человеческого чувственного познания. Фейербах называет  сущностью человека   природу как таковую.» А то, в чем существо  находит  свое  удовлетворение, -пишет Фейербах, -есть   его предметная сущность».⁹

  Глаз, например, есть орган  света. Объектом глаза является свет, а не звук и не запах. В объекте  глаза  раскрывается  его сущность.

  Человек, по Фейербаху, не только нуждается  в предметах  внешнего мира, ощущает потребность в них, он одновременно ощущает  и сами  предметы. Для восприятия  различных свойств  объективного мира  природа, по мнению Фейербаха, породила  различные, соответствующие  характеру этих  свойств   органы  чувств. « Природа  вообще  улавливается  и воспринимается только через  посредство  самой  себя,- говорит Фейербах,- т.е.  через посредство   однородного, родственного; воздух- через посредство  легкого, этого, так сказать, наиболее   воздушного органа, свет -через посредство глаза,  органа света, звук через посредство эластичных, приходящих в колебательное  состояние   орудий слуха, твердое, материальное – через   грубое орудие   материалистического органа  осязания, съедобное, питательное – через   органы еды».¹⁰