Фейербах  признает существование как индивидуального,  так  и  группового эгоизма.   Столкновение   разного   рода    групповых    эгоизмов    создает напряженность, порождает социальные конфликты. Фейербах говорит о  «  вполне законном эгоизме» угнетенной массы, о том, что «эгоизм  ныне  угнетенного большинства должен осуществить и осуществляет  свое право и начнет  новую эпоху истории». Эти рассуждения можно рассматривать как  зародыш исторического материализма,  но  только  как  зародыш.  В  конечном   счете социальные противоположности философии пробует объяснить  антропологическими особенностями людей.

    Опираясь  на антропологический принцип,  Фейербах  критикует  характерное для кантианства противопоставление этических норм естественным  потребностям человека его  стремлению  к  счастью.  Поэтому  нельзя  считать  чувственные влечения  чем то греховным. Не существует никакого  «  первородного  греха», на котором  основывается  религиозное  учение.  Как  говорил  философ,  наши пороки – это неудавшиеся добродетели. Они  не  стали  добродетелями  потому, что условия жизни не соответствовали требованиям человеческой природы.

    Значительное  место в творчестве  Фейербаха   занимает  критика  религии.

Происхождение  религиозных  чувств  и  верований  он  пытается  объяснить  с позиций антропологического  материализма.  Религиозные  чувства  порождаются страхом не только  перед стихийными силами природы  и  обманом  жрецов,  как считали материалисты. По мнению Фейербаха, не  только  и не столько страх, а  стремления.  Надежды,  страдания,  идеалы  свойственные природе  человека,  весь  его   эмоциональный   мир   в   решающей   степени способствуют  порождению  религиозных  верований.  Религия,  таким  образом, имеет реальное жизненное содержание, она не случайна,  а  необходима  людям.

Место рождения богов,  в  сердце  человека,  в  его  страданиях,  упованиях,

надеждах. В отличие  от холодного рассудка сердце стремится  любить и  верить. В религии выражается весь человек, но превратным образом.

    Человек  верит в богов не только  потому, что  у  него  есть  фантазия  и

чувства, но и  так же и потому, что у него есть стремление  быть  счастливым.

Он верит в  блаженное существо не только потому, что он  имеет  представление о блаженстве, но и потому, что он сам  хочет  быть  блаженным.  Он  верит  в совершенное существо потому, что сам хочет  быть  совершенным.  Он  верит  в совершенное существо потому, что сам н желает умирать.

    Фейербах  выводил  религиозное  сознание  из  особенностей  человеческой

природы, но саму эту природу понимал не исторически,  абстрактно.  Отсюда  и его  трактовка  религии  носила  не  исторический,   абстрактный   характер.

Натуралистический  подход  к  человеческой  сущности  помешал  ему   увидеть социальное содержание религиозных представлений, их исторический характер.

    Если  религия рождается в сердце  человека, то она  так  же  неистребима,

как неистребимы  человеческие  эмоции.  Фейербах,  однако,  предполагал,  что религиозно-фантастические представления когда-то исчезнут. Но когда?  Тогда, отвечал  философ,  когда  любовь  человека  к  человеку  станет  религиозным чувством и заменит собой традиционную религию.  Человек  добьется  на  земле того, что религия обещает на небе. Атеизм  есть  истинная  религия,  религия без Бога, религия человеческого богатства и любви.

    Религиозные   чувства  и  верования   основаны  на  отчуждении  некоторых

свойств человека. Ум, сила, справедливость и другие качества  отрываются  от своих конкретных носителей, обобщаются и многократно умножаются.  Тогда  они приписываются  фантастическими  существами  –   персонажами   многочисленных религий. Если  бы  у птиц  была  религия,  говорил Фейербах,  то  их  боги представлялись бы могучими птицами.  Человек  же  создает  богов  по  своему образу и подобию, отчуждая от себя и приписывая им свои лучшие качества,  но в фантастическом и гипертрофированном виде. Надо покончить с этим  процессом отчуждения, вернуть человеку отнятые у  него  качества,  свести  религиозные верования к их земной, реальной основе. 
 

ЛИТЕРАТУРА

1. С.В. Орлов. История философии М., 2007 г.
2. Философия. История философии, в 2 ч. 4.1. М., 1996 г.
3. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины  XYIII– начала XIX века. М., 1989 г.