Европейская философия

Основное отличие манихейства от учения христианской церкви заключается в исключении и отрицании Ветхого завета. И заключается в основной мысли, имеющей дуалистическую форму: учением о двух царствах и особой идеей искупления, которая предписывает человеку, самому реализовать свое искупление. Распространение манихейства на Востоке, в Южной Европе и Северной Африке образовало сильную и самостоятельную религиозную общину, представляющую опасность христианства в определенный период времени. На протяжении всего Средневековья позиции манихейских общин были весьма сильны и противостояли зарождающемуся христианству. Противостояние новой религии иным течениям веры требовало разработки и систематизации христианской философии. Эту роль на себя взяли первые христианские писатели – апологеты. Путем написания философских трактатов в поддержку христианства и распространение идей новой веры для борьбы с языческой религией и философией, заблуждений еретиков и отражения атак врагов христианства. Обращения к правителям и образованным слоям населения призывают к защите преимуществ учения христианства. Приняв за основу Евангелие или идею откровения, апологеты пытались решить философские вопросы. Христианские писатели не пытались вывести новые философские догматы, они предприняли попытку приспособить греческое философское учение к потребностям собственных концепций. Деятельность апологетов приходится на второе столетие, имеющим аллегорическое название столетия апологетов - единственно правоверных философов.

 

 

3. Теологизация христианства ранними апологетами (Аристид, Юстин, Тациан, Тертуллиан)

Основная проблема соотношения христианства и античной философии была решена с помощью формирования решения о выделении направления развития теологии христианства, как гармонический синтез основной идеи веры – откровения с традиционным рационализмом, присущем античной философии. Этой очки зрения придерживались такие  апологеты, как Юстин, Афинагор, Климент Александрийский и другие. Противоположное направление придерживалось идеи несовместимости христианского учения и эллинской философии. Приверженцами этого течения считались Татиан, Тертуллиан и другие. Ценностное поддержание сердечной веры простолюдина в пику изощренным мудрствованиям ученых – теологов. Структура понятий  эллинской философии стала отличным средством, которое смогло структурировать христианский религиозный опыт и придать ему общую значимость.  Ограничение веры при помощи системы понятий позволило возникнуть христианской теологии, космологии и антропологии. Апологеты христианства или его «защитники – философы» работали в различных сферах интересов новой веры. Некоторые из них причисляются теоретикам, разрабатывавшим теоретические основы христианской науки. Другие выступали в роли пропагандистов. Полемика велась как с язычниками, так и с еретиками. Разделение философских взглядов существовало и по принципу приверженности к эллинистической духовной культуре. Апологеты христианства в своих суждениях могли опираться как на суждения здравого смысла, так и спекулировать метафизическими понятиями. Основные идеи: приоритета веры над разумом, монотеизм и творение мира из «нечего» - стали центральными в средние века. Послание для императора Антония Пия, составленное апологетом Аристидом, описывало основные идеи, содержащиеся в Библии, как систему элементов особого типа мировоззрения,   возвышающихся над мировоззрением язычества. Это одна из первых работ христианского писателя  - «Апологии Аристида». Прославление разума Юстином, в его трактате «Диалоги с Трифоном» опирается на взгляды стоиков. Юстина Мученника (ок. 100-166 гг.) сравнивали с  Христом  в философской ризе. Основой философских взглядов Мартира являлось провозглашение истинности учения Христа. Ему были близки взгляды философии платонизма, по его мнению, направленной к Христу. Таким образом, и христианство, и философия ведут к богу.  Его ученик, Татиан вел непримиримую борьбу с язычниками. Основной труд Татиана – апология  «Речь к эллинам» - яркий пример фанатичного неприятия языческой  и античной культуры. Юрист, философ и теософ - Тертуллиан (ок. 160-230 гг.) – пропагандировал собственный тезис  о несоединимости философии и религиозной веры. Для христианской Церкви его исключительные заслуги заключались в основном в пропаганде христианства. Он также защищал церковь от римских властей и еретических поползновений. Один из образованных людей своего времени, Тертуллиан, в совершенстве владел письменной латынью и греческим языком. «Апологетикум», в переводе «Защита» - главный труд философа, имел огромное значение для становления христианской философии. Был непримиримым сторонником объединения философии, и христианства, так как считал, что между разумом и верой не имеется никаких точек соприкосновения. Его принцип можно сформировать как «верю потому что нелепо» и он выражает смысл всего учения Тертуллиана. По его мнению, истинность веры является совершенно иной, чем истинность разума, чем истинность материального мира. Противопоставление философии - религии, языческой науке - христианской веры, разум против божественного откровения. С точки зрения философа, научные исследования становятся излишними, когда известно Евангелие - единственный авторитетный источник познания бога, а тем самым и любого знания, ибо бог все определяет и правит человеческой жизнью. Философский разум ведет лишь к ереси. Понятие веры Тертуллиана, как высшей истины, позволило развиться идеи подчинения философии теологии (науке о вере), что стало характерным течением для всего последующего периода развития христианской философии. Подтверждение тезиса о единстве бога в трех ипостасях: отца, сына и святого духа, как неукоснительного догмата о триединстве бога, завершил процесс формирования христианского монотеизма. Формирование официальной догматики требовало систематизировать христианство. Такая система требовалась, прежде всего, для борьбы с еретическими учениями. В свете   новой философской системы отдельные еретические учения выступили в роли идеологии очагов социальных движений против властвующей веры. Христианские идеологи – апологеты, принесшие  наибольшую пользу церкви своими трудами, были причислены к лику святых и названы отцами Церкви. Этот период характеризуется переосмыслением учения стоиков о мировом разуме, носящем определение Логоса. Такой подход позволял объяснить функции Бога-Творца, как  создателя мира и провиденциальные функции, раскрывающиеся в Христе. Основная проблема соотношения христианства и античной философии была решена с помощью формирования решения о выделении направления развития теологии христианства, как гармонический синтез основной идеи веры – откровения с традиционным рационализмом, присущем античной философии. Этой очки зрения придерживались такие апологеты, как Юстин, Афинагор, Климент Александрийский и другие. Противоположное направление придерживалось идеи несовместимости христианского учения и эллинской философии. Приверженцами этого течения считались Татиан, Тертуллиан и другие. Ценностное поддержание сердечной веры простолюдина в пику изощренным мудрствованиям ученых – теологов. Структура понятий  эллинской философии стала отличным средством, которое смогло структурировать христианский религиозный опыт и придать ему общую значимость.  Ограничение веры при помощи системы понятий позволило возникнуть христианской теологии, космологии и антропологии. Вместе с тем ни одно понятие греческой философии не было способно с полной адекватностью выразить реалии религиозного сознания. Поскольку Писание выступало как источник истины и конечная объяснительная инстанция, христианское теоретизирование формировалось как толкование священного текста, то есть как религиозное учение о толковании текстов отцами Церкви. Наиболее высокий, метафизический вид толкования текстов священного Писания требовал осмысления важнейших парадигм греческой философии. Осмысление догм позволило выделить два типа теологии веры: апофатический (отрицательный) и катафатический (положительный). Учение Платона о первоначале, стоящем выше любого бытия и различий было идеальной базой для формирования христианских представлений о недостижимости Бога. Но и традиционная апофатика, как отказ от попыток объяснения отношение Бога к миру и человеку, в качестве равновесия должна была получить катафатическую теологию, как противовес. Сфера катафической теологии намного содержательней. В нее входят тринитарное учение, христология, космология, антропология, этот вид теологии использует не только платонические элементы, но и перипатетические и стоические элементы. Эти взаимодополняющие типы теологии никогда не использовались в чистом виде. Хотя один из них мог предпочитаться сообразно уровню учения и особенностям регионально-языкового менталитета.5   Деятельность Отцов Церкви и апологетов относятся к периоду ранней патристики, по своему содержанию она является преимущественно катафатичной и космологичной. Этот период характеризуется переосмыслением учения стоиков о мировом разуме, носящем определение Логоса. Такой подход позволял объяснить функции Бога-Творца, как  создателя мира и провиденциальные функции, раскрывающиеся в Христе-Логосе. А также  божественную премудрость - Софии. Труды апологетов содержат первые апофатические высказывания, о непостижимости Бога и его трансцендентности в сочетании с катафатическим использованием платонических и элементов.

 

 

Заключение

 

 

Формирование христианской философии базировалось на основной идее веры – божественное откровение. Писание выступало как единственный  и непреложный источник истины и знания. Принципы и догматы новой веры не возникли на пустом месте, изначально философия христианства впитала в себя идеи античной, греческой и других школ философии.  Монотеизм или Единобожие - основное отличие христианства от иных религиозных верований, существовавших в те времена. Приняв Евангелие, как единственный авторитетный источник познания бога, а тем самым и любого знания, ибо бог все определяет и правит человеческой жизнью. В целом, общая система взглядов философов – апологетов, позволила развиться идеи подчинения философии теологии (науке о вере) и в конечном итоге привела, через ограничение веры при помощи системы понятий, к возникновению христианской теологии, космологии и антропологии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность Средневековье / В переводе и под редакцией С.А. Мальцевой. – С-Пб.: Пневма, 2003. – 688 с.

2. Гольбах П. Галерея святых. –  К.: Политиздат Украины, 1987. – 335 с.

3. История философии: Учебник для  вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.Б. Бугая. – М.: Академический Проект, 2005. – 680 с.

4. Кернс Э. Дорогами христианства. – М.: Протестант, 1992. – 416 с.

5. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии: Учебное пособие. – М.: Академический Проект, 2003. – 880 с.

6. Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. – СПб.: Сатись, 2002. – 101 с.

7. Соколов В.В. Средневековая философия. – М.: Высшая школа, 1979. – 448 с.

8. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М.: Высшая школа, 1991. – 512 с.

 
 

 

 

1 Рандалова О.Ю.. Средневековая философия: учебно- методическое пособие. - Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета. - 47 с.

2 Кимелев Ю. А. Современная философско-религиозная антропология. М., 1995. – 101с.

3 Соколов В.В. Средневековая философия. – М.: Высшая школа, 1979. – 868 с.

4 История философии. Энциклопедия

5 Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. – СПб.: Сатись, 2002.