Духовное возрождение России

    Содержание

Введение……………………………………………………………...3

1. Духовные потребности как элемент духовной жизни общества....4
2. Что сейчас происходит с Россией в духовном плане – возрождение или падение?........................................................................................8
3. О духовном возрождении России………………………………….11
4. Духовное возрождение России выведет страну в лидеры………..14

Заключение…………………………………………………………..18

Использованная  литература………………………………………...19 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

    В России слово «возрождение» на устах  у всех и уже не первый год. В  различных вариациях и контекстах оно звучит по-разному. В устах  одних это слово выражает почти  утопические надежды, в речах других выполняет функцию прикрытия шовинизма и демагогии.

    Сегодня приходится слышать, что возрождение России должно начаться не с государства, а с Церкви. Но если сегодня попробовать вспомнить, что говорилось лет десять тому назад о возрождении Русской Церкви, то это в принципе представлялось большинству наших архиереев достаточно примитивно: как численный рост православных, переиздание дореволюционной религиозной литературы и реставрация старых храмов

    А что такое духовность? Духовность - это чувство ответственности  перед Творцом за все, что происходит с человеком, со страной, с планетой! Духовность - это ощущение присутствия Творца и в большом, и в малом!

    Долгие  десятилетия народ нашей страны, страны научного атеизма, был лишен  духовной опоры - веры в Бога. Просто верить мы уже не можем! Нам все  нужно доказывать. Мы верим только в то, что доказано наукой, нисколько  не задумываясь о том, как и  почему развивается наука, не знаем, что физика, фактически созданная  гением Ньютона как средство познания Бога по творению Его, триста лет назад  была повернута на совершенно другой путь. Заявив устами Лапласа о том, что она не нуждается в гипотезе существования Бога, наука стала  опорой и надежной защитницей материалистического  мировоззрения.

    Целью данной работы является изучение духовных потребностей человека, духовного возрождения России, о того, что оно выведет страну в лидеры. В работе поставлены следующие задачи: рассмотрение понятия духовных потребностей, духовного возрождения России 

1. Духовные  потребности как  элемент духовной жизни общества

    Структура духовной жизни общества весьма сложна. Основными элементами духовной жизни  общества принято считать:

    - духовные потребности; 

    - духовная деятельность и производство;

    - духовные ценности;

    - духовное потребление; 

    - духовные отношения; 

    - проявления межличностного духовного  общения. 

    Духовные  потребности порождают виды деятельности, направленные на их удовлетворение. Происходит как бы движение друг другу: деятельность актера - с деятельностью зрителя  и т.д.

    Духовная  жизнь общества немыслима без  соединения духовного производства и духовного потребления. Никто  не сможет наслаждаться музыкой, которая не создана. В духовной жизни общества деятельность, направленная на создание, сохранение и распространение духовных ценностей, духовные потребности и духовное потребление представляет собой неразрывное единство.

    Духовные  ценности чаще всего предстают перед  нами в вещественной форме. Книга - это  ценность духовная, но в то же время  вещь, предмет.

    Духовное  потребление - это особый вид деятельности и, следовательно, он имеет свою направленность, требует определенных усилий, использования  соответствующих средств.

    В процессе духовного потребления  средствами достижения цели выступают, с одной стороны, материальные возможности, с другой - соответствующие знания и навыки (чтобы прочитать книгу, нужно иметь возможность получить ее в библиотеке или купить.) Уровень  образования и общей культуры личности непосредственно влияет на потребление духовных ценностей.

    Наиболее  распространенные средства приобщения к духовным ценностям - книга, радио  и телевидение.

    Духовные  потребности человека представляют собой внутренние побуждения к творчеству, созданию духовных ценностей и их освоению, к духовному общению. В  отличие от природных - духовные потребности заданы не биологически, а социально. Потребность индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости, иначе человеком он не станет и жить в обществе не сможет. Однако сама по себе эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным контекстом, окружением индивида в сложном и длительном процессе его воспитания и образования.

    При этом сначала общество формирует  у человека лишь самые элементарные духовные потребности, обеспечивающие его социализацию. Духовные потребности  более высокого порядка - освоение богатств мировой культуры, участие в их создании и т.д. - общество может формировать  лишь косвенно, через систему духовных ценностей, служащих ориентирами в  духовном саморазвитии индивидов.

    Духовные  потребности имеют принципиально  неограниченный характер. Пределов роста  потребностей духа не существует. Естественными  ограничителями такого роста могут  выступать лишь объемы уже накопленных  человечеством духовных богатств, возможности  и сила желания человека участвовать  в их производстве.

    Духовная  деятельность есть основа духовной жизни  общества. Духовная деятельность - форма активного отношения человеческого сознания к окружающему миру, результатом которого являются: а) новые идеи, образы, представления, ценности, воплощающиеся в философских системах, научных теориях, произведениях искусства, моральных, религиозных, правовых и иных воззрениях; б) духовные общественные связи индивидов; в) сам человек.

    Идеальные образования как продукт духовной деятельности и производства обладают всеобщим характером их потребления. Любая  духовная ценность, в отличие от материальной, в идеале может быть достоянием всех. От потребления они не убывают, как материальные, напротив, чем больше людей овладевают духовными ценностями, тем больше вероятность их приращения.

    Особым  видом духовной деятельности является распространение духовных ценностей  с целью усвоения их возможно большим  числом людей. Особая роль здесь принадлежит  учреждениям науки, культуры, системам образования и воспитания.

    Духовные  ценности - категория, указывающая на человеческое, социальное и культурное значение различных духовных образований (идей, теорий, образов), рассматриваемых  в контексте "добра и зла", "истины или лжи", "прекрасного  или безобразного", "справедливого  или несправедливого". В духовных ценностях выражается общественная природа самого человека и условия его бытия.

    Ценности - форма отражения общественным сознанием  объективных тенденций развития общества. В понятиях прекрасного  и безобразного, добра и зла  и других человечество выражает свое отношение к наличной действительности и противопоставляет ей некое  идеальное состояние общества, которое  должно быть установлено. Любая ценность "приподнята" над действительностью, содержит в себе должное, а не сущее. Это, с одной стороны, задает цель, вектор развития общества, с другой - создает предпосылки отрыва этой идеальной сущности от своей "земной" основы и способно дезориентировать общество посредством мифов, утопий, иллюзий. Кроме того, ценности могут  изжить себя и, безвозвратно утратив  свой смысл, перестать соответствовать  новой эпохе.

    Человек становится духовным, когда у него появляются потребности, основанные на небиологических особенностях организма, то есть потребность в получении  новых знаний, потребность эффективно эксплуатировать эти знания, потребность  в общении с искусством, потребность  в творчестве, в самоанализе, самосовершенствовании, в сопереживании и сочувствии к окружающим и многие другие.

    Набор этих потребностей у разных людей  различен. Вера в бога, например, может  в него и не входить. (Вообще, в  моем понимании «верующий» и «духовный» не являются синонимами, и уж тем  более духовность нельзя привязывать  к какой-то определенной религии: мусульманин  и буддист, кришнаит и синтоист могут  равновероятно быть или не быть «духовными»  людьми.)

    Способность испытывать и удовлетворять духовные потребности ведет к усложнению личности, ее совершенствованию, формированию более гибкого реагирования на сложные  и меняющиеся условия окружающего  мира. Существование развитого комплекса  духовных потребностей накладывает  отпечаток на всю структуру личности, возвышает и облагораживает простейшие биологические потребности. Превращает, например, инстинкт продолжения рода - в способность испытывать любовь, а пищевой инстинкт - в способность  испытывать эстетическое удовольствие от красивой и тщательно приготовленной пищи.

    Человек, наделенный способностью испытывать духовные потребности, точнее и лучше воспринимает окружающий мир во всем его многообразии. Такой человек легче и быстрее  понимает, что поведение, совпадающее  с нормами морали, кроме прочего, дает ощущение эмоционального удовлетворения и внутреннего спокойствия, делает человека более успешным, легче достигающим  своих целей. Нравственным человеком  быть выгодно, и осознание этого  приходит тем быстрее, чем сложнее  личность. 
 

    2. Что сейчас происходит с Россией в духовном плане – возрождение или падение? 

    Ответ на этот вопрос зависит, по-моему, от того, какой вкладывать в это смысл. Когда о «возрождении Великой России» говорит уже бывший президент В.В.Путин, то происходит не возрождение России, а дальнейшая ее деградация. И в этом нет ничего удивительного, так как сказано же в Евангелии: «Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое».

    Сегодня приходится слышать, что возрождение России должно начаться не с государства, а с Церкви. Но если сегодня попробовать вспомнить, что говорилось лет десять тому назад о возрождении Русской Церкви, то это в принципе представлялось большинству наших архиереев достаточно примитивно: как численный рост православных, переиздание дореволюционной религиозной литературы и реставрация старых храмов. Но сейчас они понимают, что этого не достаточно.

    Патриарх  Московский и всея Руси Алексий II сказал на пресс-конференции в мае 1999 года: «Быть может, самый больной вопрос сегодня – нравственное состояние  нынешнего епископата и духовенства. Наследие, которое мы получили от большевистских времен, далеко от идеала. Подбором кадров занимался Совет по делам религий, который, по сути, преследовал атеистические  цели, стремясь подорвать основы веры. Мы постоянно нуждаемся в пополнении церковных рядов новыми священнослужителями. Они особенно нужны в области  социального служения и духовного  воспитания подрастающего поколения. Для того чтобы подготовить специалистов для служения в этих областях, необходимо 15-20 лет. Но разве мы можем ждать, когда будут воспитаны необходимые специалисты? Эти насущные проблемы должны решаться сегодня. Утрачен опыт Церкви в области социального служения, накопленный Ею до революции. Мы стремимся возродить церковную жизнь во всем ее многообразии. Основная наша цель – не реставрация храмов или монастырей. Важно помочь людям реставрировать их души. Внести нравственное и духовное оздоровление в наше больное общество» (Сергей Бычков, «Портрет Патриарха в интерьере смутного времени», «Московский Комсомолец», 25.02.2000г., стр. 3).

    То  есть возрождение церковной жизни  понимается сейчас Патриархом и большинством современных архиереев как реставрация  дореволюционного опыта в Синодальный  период. Отсюда не удивительно, что  речь идет лишь о социальном служении Церкви, а на практике Церковь встраивается в качестве «министерства нравственности»  в структуру светского государства, как это было в царской России до революции 1917 года. Пагубность этой практики, по-моему, очевидна. Ибо Российская Православная Церковь утратила Дух  Апостольской Церкви задолго до революции 1917 года, то есть уже в XVIII веке, а  весь Синодальный период был лишь предсмертной агонией Церкви. Об этом, по-моему, говорится в Послании Ангелу Сардийской церкви: «Так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя». Мое подробное толкование этих слов Откровения смотри в главе «Послание Сардийской церкви».