Диалектика

Диалектика  (греч. - искусство вести беседу)- теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления

«Гранями» системы диалектического  познания являются:

- «перекрещиваемые»  отрасли познания и области  познания Новейшей философии

- системы рассуждений,  как динамическая «грань

- целокупность  форм познания

- позиционируемая  система методов диалектической  философии

- комплекс направлений  Новейшей философии

-основания исследований  в диалектической философии и аспекты исследований в диалектической философии

- набор диалектических  категорий, ряд из которых может  выступать в функциональном смысле, и совокупность диалектических  операций, любая из которых может  1) выступать как в логическом, так и в диалектическом представлении и 2) служить моментом перехода в исследованиях; в частности, именно при использовании диалектических категорий и диалектических операций осуществляется выделение значений бытия, понятия, определений и событий;

- комплекс диалектических  правил иногда в совокупности с определением отсутствия единства различности и неразличности и/или тождеством «субъект – объект»

Принципы  диалектики

Принцип развития является прямым следствием признания движения основным свойством (атрибутом) материи.Движение может быть круговым (обратимым), регрессивным и прогрессивным (необратимые формы движения). Развитие аккумулирует в себе особенности всех трех видов движения, оно предполагает необратимость (невозможность полного возврата к исходной точке), преемственность (связь нового и старого), направленность, цикличность.

Принцип всеобщей связи неотделим от принципа развития, как бы раскрывает условие реализации первого принципа. Возникновение, изменение, развитие невозможно в изолированном состоянии, оно предполагает связь внутреннего и внешнего. Наконец, само развертывание противоречия как основное содержание принципа развития есть особая форма связи противоположностей.

Принцип тождества (единства) диалектики, логики и теории познания выражает единство законов развития, тотальность процесса развития, захватывающего природу, и человеческое мышление, и общество. Этот принцип приводил в некоторое смущение марксистских диалектиков. В гегелевской диалектике этот принцип воплотился (как принцип тождества мышления и бытия) со всей возможной последовательностью. В материалистической диалектике возникли трудности с его применением. Его другая формулировка – единство диалектики объективной, диалектики природы и диалектики субъективной, диалектики мышления. В такой формулировке различие разных форм диалектики признается, но не раскрывается. Когда же появляются названия трех различных теоретических дисциплин – диалектики, логики и теории познания, то становится очевидным и «принципиальным» существование развития в различных формах. Один из предлагаемых ответов заключается в следующем: диалектика изучает проявление развития в природе, это диалектика объективного; логика изучает особенности развития в человеческом мышлении; теория познания пытается связать диалектику объективную и субъективную с помощью принципа отражения.

Принцип восхождения от абстрактного к конкретному аккумулируют в себе познавательную возможность законов и категорий диалектики, он организует процесс познания. «Абстрактное» и «конкретное» имеют несколько значений. Чаще всего в повседневности абстрактное понимают как синоним понятийности, в отличие от чувственности, образности, которая, соответственно, и есть конкретное. Кроме того, абстрактное – это отвлечение от ряда несущественных свойств и выделение основных. В этом смысле познание всегда абстрактно, поскольку оно обобщает, отвлекается от индивидуального, оперируя понятиями. Конкретное, соотносимое так понимаемым абстрактным, есть сама объективная действительность, где существенное и несущественное не разделены. Абстрактное и конкретное как этапы познавательного процесса имеют другой смысл. Конкретное  -  это отражение объективной действительности в системе понятий, это теоретическое воспроизведение единства проявлений, свойств, связей предмета. Абстрактное – это вырванное из общей связи, общей логики развития предмета, воспроизведение какой-то одной его сторон и противопоставляющее одну сторону другим. Высшая форма конкретного – научная теория, типичное проявление абстрактного – «житейские» суждения. Познание происходит как движение от конкретного в действительности и конкретному в познании.

Принцип единства логического  и исторического  помогает понять, как конкретное в действительности трансформируется в конкретное в познании. Логическое – это теоретическое  воспроизведение закономерностей реального развития. Историческое – процесс развертывания действительности во времени во всем многообразии  ее конкретных форм. Помимо тривиального смысла этого принципа нет прямого совпадения предмета и его реальной истории; теория – это история, очищенная от случайностей, в нем заключены идеи, связанные с пониманием возможности познания прошлого, характером предвосхищения будущих событий, способом существования общего («логического»)  в нашей жизни. Научный анализ избирает путь, противоположный объективному развитию предмета: развитая форма исследуемого объекта позволяет судить об истоках возникновения этого объекта, «анатомия человека – ключ к анатомии обезьяны». Развитая, «классическая» форма объекта – это достижение полной выявленности его структуры, доступности, «прозрачности» его внутренних связей. Предмет как бы сам «показывает» себя, открывает нам то общее, «логическое», что является законом его развития. Для своих прошлых состояний высшая стадия предмета становится своеобразной «целью». Для исследователя предмет как своеобразная осуществленность возможностей, заложенных в нем, как достижение «цели» становится инструментом изучения стадий его развития, поиском момента его возникновения. Логическое помогает нам «опознать» прошлое, в результате чего логика развития предмета и его реальная история совпадают. Этот принцип неотделим от принципа тождества бытия и мышления в его гегелевской интерпретации: общее («логическое») начинает жить своей самостоятельной жизнью в ткани истории, на определенной стадии оно начинает рефлектировать над собой и возвращается к своим истокам с помощью рефлектирующего мышления. И хотя в материалистической диалектике этот принцип лишь указывает пути человеческому познанию истории, исследователи, пытаясь воспроизвести этот принцип во всем объеме своих смысловых оттенков, пришли к идее объективного существования логического как идеального в истории (Э. В. Ильенков). Другой нетривиальный вывод из принципа единства логического и исторического – обращенность диалектики в прошлое, но не в будущее. «Сова Минервы вылетает в полночь» - человек не может уловить пути, направления трансформаций предмета в будущем, поскольку закономерности, «логика» его еще не сформировалась, она еще тонет в бесчисленных внешних связях-возможностях. Судить можно только о прошлом, когда мы уже имеем путеводительную нить в виде результата процесса, достигшего своего предельного смыслового развития. Попытка предвидения будущего на основе наших знаний еще не развившегося предмета, еще не устоявшейся целостности неизбежно ведет к произволу мышления. Такой вывод никак не согласовался с пафосом обращенности материалистической диалектики в будущее. Система Гегеля неотделима от его метода, идеалистическая система «притягивала» диалектику к себе, не давала ей возможности жить жизнью материального мира.

КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ

1. Сущность и  явление- категории, отражающие  всеобщие формы предметного мира  и его познание человеком.

Сущность-это  внутр.содержание предмета выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия.

Явление- то или  иное обнаружение предмета, внешние  формы его существования.

В мышлении категории  сущности и явления выражают переход  от многообразия наличных форм предмета к его внутр.содержанию и единству-к понятию

2. Содержание и форма- категории, во взаимосвязи которых содержание будучи опред.стороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта.

Содержание-есть тождественность всех элементов  и моментов целого с самим целым, это состав всех элементов объекта в их качественной определенности, взаимодейств., функционированности, единство его свойств, процессов, саязей, противоречий, тенденций развития

Форма-принцип  упорядоченности, способ существования  того или иного содержания

3. Случайность и необходимость- категории диалектики, которые конкретизируют представление о характере зависимости явления выражают различные аспекты, типа связей, степень детерминированности явления.

Случайность-отражание  в основном внешних, несуществующих, неустойчивых, единичных связей действительности.

Необходимость-вещь, явления в их всеобщей законемрной  связи внутренних, устойчивых, повторяющихся, всеобщих отношений действий, осн.напр.ее развития.

4. Причина-явление, действие которого вызывает, определяет, изменяет, производит или влечет за собой другое явление; последнее называет следствием . Производимое причиной следствием зависит от условий.

Причина и следствие- категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействий явлений.

5. Возможность  и действительность-категории диалектики, отображающие 2 осн.ступени развития каждого предмета или явления в природе, обществе и мышлении.

Возможность-есть объективно существующая тенденция  развития предмета

Действительность- есть объективно существующая единство закономерности взаимосвязи развития предметов и всех ее проявлений.

6. Единичное- опред. ограничное в пространстве и времени тело, вещь, система вещей данного качества, рассматриваемые в их отношении, как к самим себе, так и к миру в целом по их качественной определенности, предел количественного деления данного качества.

Всеобщее-есть отражение  реально всеобщего, т.е. объективного единства многооборазия явлений  природы и общества, в сознании человека

Особенное- категория, выражающая реальный предмет как  целое в единстве и соотнесении его противоположных моментов-единичного и всеобщего.

7. Необходимость  и свобода- категории, выражающ. взаимоотношения  м/у деятельностью людей и объективнымит законами природы и общества.

Необходимость- вещь, явления в их всеобщей законемрной связи внутренних, устойчивых, повторяющихся, всеобщих отношений действий, осн.напр.ее развития.

Свобода-ограниченное единство, взаимоопосредств.случайности  и необходимости

8. Часть и  целое- целое существует только  во взаимосвязи частей, свойство целого распростр.и на его части. 
 
 
 

Исторические  типы диалектики:

1.Стихийная,  наивная диалектика Гераклита,  Платона, Аристотеля и др.представ.др.фил.мысли;

2.Немецкая классическая  диалектика, разработанная в русле  идеализма(Иммануил Кант, Георг Гегель);

3. Марксисткая  диалектика.ю разработанная в  русле материализма(Карл Маркс,  Фридрих Энгельс)

4. Диалектика  русских революционеров-демокр.(Белинский,  Чернышевский)

Законы  диалектики

1. Закон единства  и борьбы противоположностей.(Почему  происходит развитие?)

2. Закон взаимного  перехода количественных изменений  в качественные(Как происходит  развитие?)

3. Закон отрицания  отрицания(отношение м/у 2мя последующими  стадиями в развитии объекта  с удержанием необходимого и  существенного для его развития )