Что такое сознание? Диалектика?

Что такое сознание?  Диалектика?

1)Сознание как  философская категория.

Сознание - одна из самых  сложных проблем философии. И  на каждом этапе развития она решается по разному. В целом сознание - одна из самых абстрактных категорий. Она парная к понятию материи: по мере развития философии материи  она наполнялась новым материалом. Над проблемой сознания размышляли еще в античности. ДЕМОКРИТ: душа также материальна, только состоит  из особого вида материи.

На современном  этапе развития философия накопила достаточный материал, чтобы решить проблему сознания. В противоположность  материи сознание характеризуется  таким понятием, как идеальное. Это  значит, что его нельзя характеризовать  признаками, присущими физическому  миру, как это можно сделать  с материальным понятием. В сознании существуют образы, многообразие предметов  и вещей, которые в своей совокупности составляют сознание человека и сознание в целом. Эти образы материальных предметов, обладающих физическими  характеристиками и представляют собой  идеальное.

Образ вещи и сама вещь являются противоположностями. Идеальность  образа - это его невидимость, неосязаемость, внепространственность, недоступность  для других людей. Образы в сознании в отличие от свих материальных прообразов не имеют веса, запаха, пространственных и временных границ. Возникают  благодаря взаимодействию человека с окружающей средой. Это возможно только при наличии мозга, при  его связи с природой. Объекты  природы, взаимодействую с мозгом, рождают  образы, которые формируют сознание. Идеальное в отличие от материального  есть нечто существующее не в объективной  реальности, а лишь в восприятии, представлении, мышлении.

Однако само сознание - это реальность, т. е. нечто существующее. Но реальность особого рода: не объективная  реальность, а субъективная реальность /мысли, чувства, память, воля и др. /.

Субъективный образ  несет на себе отпечаток личности или группы личностей, отражает ценности и установки этой группы. Образ  не может существовать вне конкретной личности, со всеми ее индивидуальными  особенностями. Он зависит от нервной  системы, уровня знаний. . . Материя и  сознание - два вида реальностей, объективная  и субъективная. Они не совпадают, сильно отличаются друг от друга, но это  различие нельзя абсолютизировать. Оно  является абсолютным, лишь когда мы говорим о том, что первично: материя  или сознание. Сейчас - материя, которая  в эволюции проходит ряд ступеней, и лишь на определенном этапе возникает  сознание. Но, с точки зрения сложившегося сознания, это противоположность  не абсолютная. Сознание рассматривается  в двух аспектах:

• онтологическом;
• гносеологическом.

1. Сознание - свойство высокорганизованной материи, ф-я человеческого мозга, продукт человеческого развития. Но не в том смысле, что оно связано с нервной системой, а в том, что оно возникло как социальной формы движения материи.

2. С человеческой  точки зрения, сознание - высшая форма  отражения действий. Главная ф-я  сознания - адекватное отображение  мира, получение достоверных знаний  о его законах. 

Определение сознания из словаря  Фролова.

2)  
Проблема сознания является одной из самых сложных проблем, встававших когда-либо перед человечеством. Мыслители и ученые разных исторических эпох пытались разгадать тайну сознания, определить сущность и возможности его познания, объяснить, каким образом осуществляется связь человека с внешним миром и с самим собой. Философия рассматривает сознание, прежде всего с точки зрения его онтологического статуса. Онтология как учение о бытии не может выводить проблему сознания за свои рамки, ибо бытие, как уже отмечалось выше, представляя собой, единство формы и способов существования, включает в себя и материю, и сознание. Определяя место сознания в структуре бытия, материалисты связывают сознание с функцией высшей формы организации материи (мозга). Идеалисты истолковывают сознание как сущность бытия, как нечто, не зависящее от природного и социального бытия и созидающее его. Поиск оснований существования сознания прошел длинный путь. В истории философской мысли, начиная с античности, сложилась традиция рассматривать всю деятельность человека по восприятию мира как производную души. При этом до Аристотеля душа трактовалась как нечто внешнее по отношению к телу, независимо от понимания ее природы - вещественной (античные атомисты) или нематериальной (Пифагор, Сократ, Платон). Аристотель же пришел к выводу, что душа является формой живого органического тела, а не самостоятельной сущностью. Душа суть тела, причина и цель всех его действий. Действует не душа, а соответствующее одушевленное тело; переживает не душа, а целостный организм. Согласно Аристотелю, сказать, что душа гневается, равносильно утверждению, что душа занимается ткачеством или постройкой дома. Душа "движет живое существо не так, а некоторым решением и мыслью". С незначительными изменениями учение Аристотеля о душе господствовало вплоть до XVII в.  
Благодаря прогрессу естественных наук в XVII веке началась новая эпоха в развитии философского знания, ориентированного на механику. Р. Декарт причины всех движений усматривал в мышечном движении, которое осуществляется посредством нервов, и поэтому обращение к душе как движущей силе он считал излишним. Он возвел душу в степень субстанции, которая существует наряду с материальной  
субстанцией, и трактовал духовную субстанцию как субъект познания, хотения, воображения, ощущения и т.п., обозначив эти свойства общим понятием мышления, или сознания.  
Учение о двух абсолютно противоположных субстанциях породило психофизическую проблему, т.е. проблему соотношения духовных и физических явлений. Сам Декарт, пытаясь объяснить, как возможно сосуществование в целостном человеке независимых друг от друга души и тела, решал данную проблему с позиций психофизического взаимодействия и даже определил центр, в котором душевная субстанция связывается с телесной субстанцией. Он поместил душу в очень маленькой шишковидной железе, находящейся в центральной части головного мозга.  
Картезианской идее взаимодействия души и тела был противопоставлен психофизический параллелизм. В философии и науке психофизическая проблема решалась не только с дуалистических позиций, предлагались различные модели редукционизма духовного к физическому. Например, качественное отличие сознания от физических явлений отрицалось вульгарными материалистами Л. Бюхнером, О. Фогтом и М. Молешоттом. По их мнению, сознание принципиально не может быть отличимо от материи, от тех процессов в нашем мозгу, с которыми имеет дело физиолог. Чтобы составить себе точное понятие об отправлениях, результатом которых является мысль, следует, как писал Фогт, рассмотреть головной мозг в качестве определенного органа, предназначенного для ее производства, подобно тому, как желудок и кишки совершают пищеварение, а печень вырабатывает желчь.  
Диалектический материализм решает психофизическую проблему, исходя из экспериментальных данных разных наук, которые свидетельствуют о том, что мозг человека с его сложными биохимическими, физиологическими, нервными процессами является Материальным субстратом сознания. При этом диалектический материализм не приписывает сознанию физические характеристики мозговых процессов. Рассматривая психические явления как качественно особую реальность, он утверждает, что психическое и физиологическое тесно взаимосвязаны между собой и взаимообусловливают поведение человека.  
Большой вклад в понимание того, как связана работа мозга человека с психическими явлениями внесли русские физиологи И.М.Сеченов и И.П. Павлов. Они раскрыли рефлекторную природу психических процессов. 

 В современных  вариантах диалектики практически  отсутствует понимания ее как  о развитии. Доминирует представление  о диалектике как форме осмысления полярностей, противоположностей, пронизывающих  нашу жизнь, сознание, историю. Различные  варианты толкования диалектики предлагают различные принципы взаимоотношений  противоположностей – от возможного их гармонического синтеза до трагически непримиримого, вечного противостояния. Однако практически все модели диалектики содержат в себе установку на соединение этих противоположностей или, по крайней  мере, указывают на потребность их объединения, имеющуюся у главного действующего лица диалектической коллизии – человека.

 С диалектических позиций достигается цель данной работы – характеристика эволюции отражения от самой простейшей его  формы до высшей – психики человека и свойственного ей сознания. Развитие языка как средства трансляции широкого опыта, как знаковой системы взаимосвязано  и взаимообусловлено с развитием  мышления и в общем сознания человека.

 Несмотря на некоторую критику со стороны  других систем исследовательских подходов, заслуга диалектики в теории познания неоспорима. Диалектика изучает проявление развития в природе, это диалектика объективного; логика изучает особенности  развития в человеческом мышлении; теория познания пытается связать диалектику объективную и субъективную с  помощью принципа отражения.

 Взаимодействие  приводит к взаимному изменению  тел (или их состояний) и отражению  друг друга. Отражение, проявляющееся  во всех процессах, зависит от структуры  взаимодействующих систем и характера  внешних воздействий. Историческое развитие свойства отражения приводит с прогрессом живой природы и  общества к появлению высшей его  формы — абстрактного и постоянно  совершенствующегося мышления, через  посредство которого материя как  бы приходит к осознанию законов  своего бытия и к своему собственному целенаправленному изменению.

 
1. Эволюция форм  отражения как  генетическая предпосылка  сознания

 Материалистическая  философия рассматривает сознание как продукт закономерного развития материи и, соответственно, развития ее отражательной функции. Наиболее общая природа (качество и сущность) сознания выражена материалистической формулой его вторичности. Эта формула включает следующие взаимосвязанные идеи: 1) сознание есть продукт бесконечного развития материи, 2) сознание – свойство высокоорганизованной материи (человека).

 С позиций диалектического  материализма, материя порождает  не только сам процесс происхождения  мыслящего Человека, но и условия  его возникновения.

 Отражение характеризует способность материальных объектов в процессе взаимодействия с другими объектами воспроизводить в своих изменениях некоторые особенности и черты взаимодействующих на них явлений. Отражение – атрибут материи, оно характеризует взаимодействие тел в аспекте реакции одного тела на воздействие другого и представляет, таким образом, внутреннюю сторону взаимодействия.

 Процесс отражения  одного объекта в другом - это  процесс усваивания первым объектоминформации о втором объекте. Другое дело, насколько эта информация адекватноусваивается. И здесь всплывают три основные закономерности отражения:

 1)  степень адекватности отражения прямо пропорциональна близости природ взаимодействующих тел;

 2)  если же качества тел значительно различаются, то тела воспроизводят лишь количественные характеристики друг друга. Например, ЭВМ, представляя собой физический субстрат, воспроизводит лишь формальные, количественные особенности общества, обладающего неизмеримо более сложным социальным субстратом;

 3)  высшее способно воспроизвести низшее адекватно, поскольку в структуру высшего субстрата включены качества всех низших субстратов (рисунок 1.)[1].

 Отражение – свойство любого материального тела по-своему, своими средствами воспроизводить в себе природу и содержание воздействующего тела. Отражение – атрибут материи, оно характеризует взаимодействие тел в аспекте реакции одного тела на воздействие другого и представляет, таким образом, внутреннюю сторону взаимодействия. Философское понятие отражения на десятки лет опередило появление его частнонаучного аналога - понятия информации, описывающего отражение с формальной стороны. (т.е. Информация – это формальный способ описания отражения)

 Природа предмета воспроизводится не всегда, а лишь при определённых условиях.

 Свойство отражения  развивается вместе с эволюцией  материи, принимая на наиболее сложных  ступенях форму психики и ее высшего  уровня – сознания.

 Отражению присущи три основные закономерности. Изменение, которое претерпевает тело под воздействием другого, будучи своеобразным отпечатком ("следом") последнего, оказывается более-менее адекватным воздействующему телу. (Под адекватностью понимается воспроизведение качества, количества и формы.)

 Первая: степень адекватности отражения прямо пропорциональна близости природ взаимодействующих тел.

 Вторая: Если же качества тел значительно различаются, то тела воспроизводят лишь количественные характеристики друг друга. Например, ЭВМ, представляя собой физический субстрат, воспроизводит лишь формальные, количественные особенности общества, обладающего неизмеримо более сложным социальным субстратом.

 Третья: высшее способно воспроизвести низшее адекватно, поскольку в структуру высшего субстрата включены качества всех низших субстратов (рис.1).

 Отражение прошло несколько стадий эволюции.

 При механическом взаимодействии тел макромира отражение носит суммарный характер (сила взаимодействия, равная произведению массы на ускорение, не выделяет массу и энергию в виде отдельных составляющих). Такое отражение эпизодично и случайно, а "след" взаимодействия при упругом ударе не имеет структурного закрепления.

 При более сложных физических взаимодействиях тела отображают друг друга в многообразных физических параметрах. Отражение становится структурированным, локализованным, необратимым, получает цепной характер.

 Химическая форма отражения сохраняет свойства физической и получает новую особенность: взаимное изменение агентов в химической реакции закрепляется созданием нового качества – образовавшегося химического вещества, что придает отражению прерывистый характер. Коллоиды (вещества, химически непосредственно предшествующие живому) существуют за счет сложных цепей химических превращений и обладают уникальными свойствами. Коллоиды способны изменять свои отражательные характеристики, им присущи своеобразные "защита", "привыкание" и "сенсибилизация". Эти свойства выступают химическими прообразами-аналогами биологических избирательности и приспособляемости.

 Жизнь нуждается  в постоянном самообновлении, осуществляемом в виде:

 1) обмена веществ  со средой, направленном на поддержание  параметров организма на неизменном  уровне;

 2) воспроизводства  организма в потомстве (репродукция). "Сущностью жизни, или биологического  способа существования, является  тенденция к самосохранению путем  приспособления к среде.

 На биологическом уровне отражение служит биологическим целям и в силу важности задачи обособляется в отдельную функцию, выполняемую поначалу специально предназначенными структурами клетки, а затем особого рода клетками, складывающимися в дальнейшем в нервную систему. Для обеспечения самосохранения организм должен не только дать оценку явлениям внешней среды, но и смоделировать будущие состояния среды, т.е. осуществить опережающее отражение, с тем чтобы успеть выработать команды на своевременную перестройку систем организма и адекватно прореагировать на изменение средовых условий.