Человек в зеркале философии

     "Что  такое свобода в смысле человеческого переживания? Верно ли, что стремление к свободе органически присуще природе человека?" [Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. С.15]. "Что означает свобода для современного человека, почему и как он стремится избавиться от нее" [Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. С. 30]. "Понятие свободы меняется в зависимости от степени осознания человеком себя самого как независимого и отдельного существа" [Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс. С. 30]. "Человеческое существование и свобода с самого начала неразделимы" [Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс. С. 37]. "Процесс развития человеческой свободы имеет диалектический характер. С одной стороны это, процесс развития человека, овладение природой, возрастание роли разума, укрепления человеческой солидарности. Но с другой - усиление индивидуализации означает и усиление, неуверенности; а, следовательно, становится все более сомнительным место человека в мире и смысл его жизни. Вместе с этим растет и чувство бессилия и ничтожности отдельного человека" [Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. С. 39].

     "Для  связи индивидуализированного человека  с миром существует только  один продуктивный путь: активная  солидарность с другими людьми, спонтанная деятельность (любовь  и труд), которые снова соединяют его с миром, но уже не первичными узами, а как свободного и независимого индивида" [Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. С. 40]. "Если экономические, социальные и политические условия, от которых зависит весь процесс индивидуализации человека, не могут стать основой для позитивной реализации личности, но в тоже время люди утрачивают первичные связи, дававшие им ощущение уверенности, то такой разрыв превращает свободу в невыносимое бремя: она становится источником сомнений, влечет за собой жизнь, лишенную цели и смысла. И тогда возникает сильная тенденция избавиться от такой свободы: уйти в подчинение или найти какой-то другой способ связи с людьми и миром, чтобы спастись от неуверенности даже ценой свободы" [Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. С. 40]. Индивидуализацию Фромм определяет как "процесс растущего обособления индивида от первоначальных связей" [Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. С. 30]. "Узы, существующие до того, как процесс индивидуализации приводит к полному обособлению индивида" [Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. С. 31] Фромм называет "первичными узами".

     Рассмотрим  механизмы бегства от свободы.

     "В  первую очередь механизм, который  состоит в тенденции отказаться  от независимости своей личности, слить свое "я" с кем-нибудь или чем-нибудь внешним, что бы таким образом обрести силу, недостающую самому индивиду. Другими словами индивид ищет новые, "вторичные узы" взамен утраченных первичных. Отчетливые формы этого механизма можно найти в стремлениях к подчинению и господству или - если использовать другую формулировку - в мазохистских и садистских тенденциях, существующих в той или иной степени и у невротиков и у здоровых людей" [Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. С. 124]. "Поскольку термин "садистско-мазохистский" ассоциируется с извращениями и неврозами, я предпочитаю говорить не о садистско-мазохистском, а об "авторитарном" характере, особенно когда речь идет не о невротиках, а о нормальных людях" [Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. С. 142]. "Отношение авторитарного характера к жизни, вся его философия определяется его эмоциональными стремлениями. Авторитарный характер любит условия, ограничивающие свободу человека, он с удовольствием подчиняется судьбе" [Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. С. 146]. "Общая черта всего авторитарного мышления состоит в убеждении, что жизнь определяется силами, лежащими вне человека, вне его интересов и желаний. Единственно возможное счастье состоит в подчинении этим силам" [Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. С. 147]. "В авторитарной философии нет понятия равенства" [Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. С. 149].

     "Садистско-мазохистские  стремления необходимо отличать  от разрушительности, хотя они по большей части бывают взаимосвязаны" [Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. С. 153]. "Разрушительность отличается уже тем, что ее целью является не активный или пассивный симбиоз, а уничтожение, устранение объекта. Но корни у нее те же: бессилие и изоляция индивида. Я могу избавиться от чувства собственного бессилия по сравнению с окружающим миром, разрушая этот мир. Конечно, если мне удастся его устранить, то я окажусь совершенно одинок, но это будет блестящее одиночество; это такая изоляция, в которой мне не будут угрожать никакие внешние силы. Разрушить мир - это последняя, отчаянная попытка не дать этому миру разрушить меня" [Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. С. 154].

     "Другие  механизмы "бегства" состоят  в полном отрешении от мира, при котором мир утрачивает свои угрожающие черты (эту картину мы видим в некоторых психозах), либо в психологическом самовозвеличении до такой степени, что мир, окружающий человека становится мал в сравнении с ним." [Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. С. 158].

     Рассмотрим  человека в прагматизме и экзистенциализме.

     "Из  множества течений буржуазной  философии прагматизм - одно из  тех, которые в наибольшей степени  связаны с проблемой человека. По заверениям его создателей, прагматизм осуществил поворот от узкопрофессиональных проблем философов к широким человеческим проблемам, поставил в центр своего внимания человеческую жизнь, интересы и сомнения, страсти и борения людей, их вечное стремление понять самих себя, улучшить условия своего существования, сделать их более разумными и человечными.

1. Эта установка, последовательно проводившаяся представителями прагматизма, позволяла им в ряде случаев выявить и зафиксировать некоторые стороны общественной и личной жизни человека, сделать те или иные удачные психологические наблюдения" [Мельвиль Ю.К. Прагматическая философия человека // Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986. С. 104].
2. "Прагматистами человек рассматривается как существо деятельное по преимуществу. Его активность, как практическая, так и теоретическая, вызывается в первую очередь непосредственными жизненными нуждами и потребностями и направлена на их удовлетворение. Именно в таком понимании человека, вытекающем из распространения на него дарвиновских, эволюционистских принципов приспособления к среде, борьбы за существование и выживание наиболее приспособленных, состоит специфика прагматизма и то новое, что им внесено в буржуазную философию" [Мельвиль Ю.К. Прагматическая философия человека // Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986. С. 104].

     Можно сделать вывод из данных цитат: человек  творит свою судьбу исходя из своих  потребностей, личностного характера, склада ума, жизненного опыта и т.д. Я считаю, что сложно утверждать творит ли человек свою судьбу или нет, в общем, он сам выбирает плыть по течению, поддаваясь воли окружающих, или же быть индивидом. 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение

     Мысль о том, что человек не может  жить вне общества, теперь уже ни у кого не вызывает сомнения. А значит, и цивилизованное существование человека невозможно вне окружающей его культуре. Рождаясь, человек не выбирает, как и своих родителей, ту культурно-историческую среду, в которой ему предстоит прожить свой век. Условием для нормальной жизнедеятельности человека и общества является овладение накопленными в ходе истории знаниями, умениями, ценностями, поскольку каждый человек - необходимое связующее звено в эстафете поколений, живая связь между прошлым и будущим человечества.

     Любому  обществу, любой культуре небезразлично, какой выбор сделает личность, поэтому во все века и поныне человека самыми разными способами учат, наставляют, упрашивают, подстрекают, угрожают, бранят, поощряют, берегут, подавляют, заставляют …. Если бы человек в такой "пестрой среде" культурного воздействия подчинялся бы всем призывам и любому нажиму, то он неизбежно был бы вовлечен в вихрь хауса, духовно расколот на сотни и тысячи частей. Но этого не происходит.

     Сохранить свою неповторимость, остаться самим  собой даже в исключительно противоречивых условиях человек может лишь в том случае, если он сформировался как личность. Быть личность - значит иметь способность ориентироваться в многообразии знаний и ситуаций и нести ответственность за свой выбор, уметь противостоять многим отрицательным воздействиям.

     Чем сложнее мир и богаче палитра жизненных устремлений, тем актуальнее проблема свободы выбора собственной жизненной позиции.

     Не  нужно особого воображения, чтобы  представить, сколь мощный поток  информации обрушивается сегодня на человека, с какой силой воздействует он на его сознание и чувства. В этой ситуации особое значение приобретает избирательное отношение к источникам информации, к ее содержанию, а такое отношение напрямую зависит от мировоззрения личности, степени развития ее мышления, системы ценностных ориентаций.

     Суть  заключается в новой постановке коренных вопросов: если прежде был  вопрос: "Какой человек нужен  обществу?", то сегодня к нему прибавляется еще один: "Какое общество в  полной мере соответствует возможностям человека, его эгоистическим и  нравственным требованиям к удобствам комфортности, не наносит ущерб его человеческому достоинству, чувству свободы, красоты и нравственной удовлетворенности?". Общечеловеческий разум ищет ответ на этот вопрос. Но для цивилизации важно, что он уже поставлен: сам человек нуждается в защите не меньше, чем окружающая его социальная и природная среда.

Список использованных источников 

1. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. С. 383
2. Быховская И.М. Человеческая телесность в социокультурном измерении: традиции и современность / И.М. Быховская. М., 1993.
3. Выготский Л.С. Этюды по истории поведения / Л.С. Выготский, А.Р. Лурия. М., 1993.
4. Емельянов Б.В. Проблема человека в философии: история и основные понятия / Б.В. Емельянов, Н.М. Лазарева. Екатеринбург, 1994.
5. Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1, ч. 2. С. 152-159
6. Ильенков Э.В. Что же такое личность? Философия и культура / Ильенков Э.В. М., 1991.
7. Камю А. Проблема человека в западной философии. М., 1988.
8. Коган, Л.Н. Человек и его судьба / Л.Н. Коган. М., 1988.
9. Леонтьев А.Н. Потребности, мотивы и эмоции. М., 1971. С. 13-28
10. Мельвиль Ю.К. Прагматическая философия человека // Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986. С. 104
11. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии / А.В. Брушлинский, К.А. Абульханова-Славская. СПб: Издательство "Питер", 2000.
12. Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация. Общество / П.А. Сорокин. М., 1992.
13. Сумерки богов: Ницше, Фрейд, Камю, Сартр. М., 1989.
14. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1987.
15. Феномен человека: антология. М., 1992.             
16. Фролов И.Т. Перспективы человека. М.: Политиздат, 1983. С. 350
17. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990.
18. Хабермас Ю. Будущее человеческой природы / Ю. Хабермас. М., 2002.
19. Хьелл Л. Теории личности / Л. Хьелл, Д. Зиглер. СПб.: Питер, 1997.
20. Человек и общество. Современный мир / под ред. В.И. Купцова. М., 1994.
21. Шелер М. Проблема человека в западной философии / М. Шелер. М., 1991. С. 12