ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

РОССИЙСКИЙ

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Филиал  в г. Железнодорожном 
 
 
 
 

ЧЕЛОВЕК КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

Контрольная работа

Философия  
 
 
 
 
 

Железнодорожный 2008

 
 

СОДЕРЖАНИЕ 

Введение…………………………………………………………………………...3 

1. Человек –  центральная тема философии……………………………………...4

     1.1. Человек – «Малая Вселенная» (Античность)………………………..4

     1.2. Человек – «Тварное существо» (Средние века)……………………..5

     1.3. Человек – «Господин природы» (Возрождение)…………………….6

     1.4. Человек – «Существо разумное» (Новое время)…………………….7 

2. Частные  случаи…………………………………………………………………8

      2.1. Человек – «Творец» (Немецкая классическая философия)…………8

      2.2. Человек – «Это мир человека» (Классический марксизм).................8

      2.3. Человек – «Это душа человека» (Русская философия)……………...9

     2.4. Человек обречен (Философия ХХ века)…………………………….10 

Заключение……………………………………………………………………….11

Список  используемой литературы……………………………………………...12 

                  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

              Если  философия хочет  быть полезной людям, она должна сделать  человека своей центральной  проблемой.

                             И.Гердер  
 

       Тема человека является для  философии сквозной, традиционной и центральной. Раздел философии, в котором изучается данная проблематика, называется философской антропологией. Вопрос о том, что такое человек, для этого раздела – основной вопрос. Полное представление о человеке можно сформировать лишь в рамках междисциплинарного исследования усилиями многих наук. Поэтому в последнее время человекознание все чаще выделяется как особая область научного знания и как учебная дисциплина. Что касается философии, то она, в отличие от других наук о человеке (анатомия, психология и др.), стремится постичь человека как целостное существо. Она рассматривает человека, взятого в единстве всех его сущностных сил и проявлений разнообразной духовно-практической деятельности, как существо многомерное и универсальное. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. ЧЕЛОВЕК – ЦЕНТРАЛЬНАЯ ТЕМА ФИЛОСОФИИ

         Вопрос о сущности и природе человека присутствует практически во всех философских  школах и учениях. По словам Л.Н.Толстого, философия – есть знание о человеческой жизни, дающее ответ на смысложизненный вопрос: «Для чего человеку жить?» Н.А.Бердяев подчеркивал, что проблема человека является для человека основной, и человек по сути дела «неустраним» из нее. Во всем этом проявляется гуманитарная традиция в философии  с ее нацеленностью на человека как уникальное и сложнейшее явление Космоса. Разумеется, философия не сводит тему человека лишь к проблеме его происхождения и становления. Философская антропология охватывает в себе весьма широкий круг вопросов как методологического, так и мировоззренческого характера.

           

         1.1. Человек – «Малая Вселенная» (Античность) 

     Проблема  человека была обозначена, хотя и в  неразвитой форме, уже в философии древнего мира. Известно, что в ту эпоху господствовал космоцентризм, как тип философского мышления. Все существующее рассматривалось как единый и необъятный Космос, а человек мыслился как его органическая часть, как «малая Вселенная». Он как бы погружен в этот Космос и живет по его законам. Предполагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а нередко даже и враждебен человеку. Идеальное существование человека – это жить все же в согласии с этим миром, в чем и состоит подлинная мудрость.

         Поворот философской  мысли к теме отдельного (отделенного) от Космоса человека принято связывать с именем греческого философа Сократа. Во многом благодаря ему стала постепенно формироваться философская антропология. Сократ призывал человека заниматься углубленным познанием самого себя, выявляя свою нравственную позицию. Вечное самопознание, поиск самого себя в мире – в этом и состоит подлинный смысл жизни человека. Позже Эпикур заострил внимание на проблеме свободы и счастья человека. Он полагал, что каждый человек способен избирать собственную траекторию бытия, т.е. жизненный путь.

         В древней философии  рассматривались преимущественно отдельные стороны (аспекты) проблемы человека. Так, Демокрит решал вопрос о выделении человека из звероподобного состояния. Аристотель особое внимание обратил на социальные качества человека, охарактеризовав его как «политическое животное» с разумной душой. Платон обозначил тему взаимоотношений гражданина и государства, раскрыл социальные типы личности. Эта же тема активно осмысливалась в древнекитайской философии (конфуцианство). В философии индийского буддизма центром внимания стала тема страданий человека и поиск путей их преодоления. Практически во всей древней философской мысли шла речь о мудрости как умении человека жить в согласии с природой, Космосом. В это время (в философии Древней Греции) были заложены основы гуманизма – идейного течения, которое рассматривает человека как существо уникальное, высшую ценность и цель общества. В целом же древняя философия делала акцент не столько на внутреннем духовном мире человека, сколько на его взаимоотношениях с миром внешним, с Космосом. 

         1.2. Человек – «Тварное существо» (Средние века) 

     В философии средних веков господствовал  теоцентризм, как тип мировоззрения, представленный во всех формах общественного сознания той эпохи. Бог рассматривался как центр мироздания, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий, тварное существо. И хотя он призван «владычествовать» над всеми иными живыми существами, он все же находится в иерархии мира несравненно ниже Бога, как своего Творца и Спасителя. Человек есть, по выражению Бернарда Клервосского, всего лишь «лампада на ветру». Все зло в мире произошло не от Бога, а от свободной воли человека. Зло есть результат греха, т.е. отпадения от Бога, результат

произвольных  поступков под влиянием плотского  начала. Спасение человека возможно, но лишь через смирение и покорность своему Творцу. «Не вижу, не слышу, не говорю» – так гласил христианский принцип смирения и покорности того времени.

         Философия средних  веков полагала, что человек представляет собой существо, промежуточное между животными и ангелами. Будучи единством души и тела, он изначально раздвоен (двусоставен) и поэтому сочетает в себе и высокое и низкое. Его тело (плоть) бренно, смертно, а душа – бессмертна. Смысл жизни человека состоит в постижении божественного, приближении к нему и, тем самым, в спасении себя.

         Следует заметить, что  философия средних веков в  большей мере, нежели древняя, обратила внимание на внутренний (духовный) мир человека. Тем самым создавались предпосылки для отрыва человека от внешнего (природного) мира и постепенного противопоставления ему. 

         1.3 Человек – «Господин природы» (Возрождение) 

     В отличие от средневековья, философия  эпохи Возрождения превратила живого человека в предмет культа, поклонения. В это время утверждался антропоцентризм, как специфический тип философского мировоззрения, осуществлялся переход от религиозного к светскому пониманию человека. В данную эпоху человек рассматривался как творец (кузнец) самого себя и своей судьбы, господин природы. Философия эпохи Возрождения утверждала идею всемогущества и всесилия человека, которому якобы все дано и все доступно. В это историческое время человек как бы поставил себя на одну ступень с Богом, провозгласил себя человекобогом.

       Наряду с этим, философская мысль того времени подчеркивала,  что человек – это продукт окружающей природы, а не результат собственной деятельности. Антропоцентризм оказался, таким образом, внутренне противоречивым мировоззрением. Это дало повод Н.А.Бердяеву охарактеризовать это мировоззрение как «ложный гуманизм», поскольку человек в эпоху Возрождения рассматривался, преимущественно, как самодостаточный индивид, противостоящий всем другим людям и миру (почти сверхчеловек). Антропоцентризм Возрождения есть, по мнению Бердяева, мировоззрение природного человека, стремящегося преодолеть рабскую зависимость от сил внешнего мира, угнетенность этим миром. В целом же для философской антропологии эпохи Возрождения характерно противопоставление человека природе. И хотя природное начало в человеке подчеркивается, он все же ставится выше природы, над ней Человек, с точки зрения данной эпохи, красив, деятелен и свободен. 

         1.4 Человек – «Существо разумное» (Новое время) 

     В философии Нового времени человек исследовался с позиций механизма, как философского мировоззрения. Считалось, что человек, как и внешний мир, тоже есть механизм, сложная машина. Эта машина является порождением природы, плодом ее длительной эволюции. Главное качество в человеке – это его разумность. Призвание человека состоит в том, чтобы изменять мир с помощью силы знания. Такое рационалистическое восприятие человека наиболее полно было представлено, в частности, в творчестве французских просветителей XVIII в. (Вольтер, К.Гельвеций, Д.Дидро и др.). Новое время продолжало творить культ человека. Полагалось, что и все общество должно быть переустроено таким образом, чтобы в нем полностью смогли бы раскрыться все задатки и способности людей.

     Говоря  об антропологии Нового времени, следует упомянуть об особой позиции французского ученого Б.Паскаля. Не соглашаясь с самообожествлением человека, он напоминал, что человек хотя и разумное существо, но хрупкое и беззащитное перед силами космоса. Подобные рассуждения можно определить как трагический гуманизм. В самом деле, бытие человека противоречиво: он и могуч и слаб одновременно. Трагизм ситуации состоит еще и в том, что человек осознает конечность своей жизни и неумолимое приближение смерти. 
 

2.ЧАСТНЫЕ СЛУЧАИ 

2.1. Человек – «Творец» (Немецкая классическая философия) 

     В немецкой классической философии человек исследовался как существо исключительно духовное, творец истории и мира культуры (И.Гердер, И.Кант, Г.Гегель, И.Фихте). История общества рассматривалась, как история становления свободы человеческого рода посредством его деятельности. Конечная цель истории – гуманизм, как состояние человечности, преодоления отчуждения и обретения свободы.

         Специфичны были воззрения Л.Фейербаха на человека. Он рассматривал человека, как высший предмет философии и иных наук. Хотя человек есть высшее проявление жизненной силы природы, вместе с тем он являет собой порабощенное внешним миром существо, и потому – существо несвободное. Как и всякое дитя природы, он любит ее, но вместе с тем беззащитен перед ней и перед бесчеловечным обществом. Немецкий мыслитель был убежден в том, что социальный мир может быть преобразован на путях любви, т.е. самоотречения человека ради другого человека, преодоления эгоизма и становления отношений солидарности между людьми. 

         2.2. Человек – «Это мир человека» (Классический марксизм)                      

         Классический марксизм рассматривал человека в контексте всей совокупности общественных отношений и истории человечества. «Человек – это мир человека, государство, общество», – так писал об этом К.Маркс. Сущность человека есть, по его определению, «совокупность всех общественных отношений», а основной формой существования человека является трудовая деятельность (практика). Как в зеркале, в человеке отражается вся эпоха, в которой он живет и действует. Человек – это автор, режиссер и актер собственной драмы и судьбы. Он исследуется в марксизме не только в контексте истории, но и с учетом его принадлежности к конкретной остальной группе (слой, класс, нация). Человек универсален, т.е. богат и всесторонен с точки зрения своих способностей и возможностей для деятельности.

         Однако, в марксистской теории на волне макроанализа общества из поля зрения, по сути дела, выпал отдельный человек (индивид). Он оказался, как бы подавлен обществом, а позже, в советский период нашей истории, был фактически принесен в жертву «светлому будущему» в качестве его «строительного» материала.       

         2.3. Человек – «Это душа человека» (Русская философия)