Ценности

     План 
 

Введение……………………………………………………………………………………3 

Понятие и природа  ценностей…………………………………………………………….4 

Теории ценностей  в философии…………………………………………………………...5 

Как связаны  между собой социальные ценности и социализация личности…………..7 

Заключение………………………………………………………………………………....11 

Список используемой литературы………………………………………………………...12 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение 

     Ценности  занимают важнейшее место в жизни  человека и общества, так как именно ценности характеризуют собственно человеческий образ жизни, уровень  выделения человека из животного  мира. Особую значимость проблема ценностей  приобретает в переходные периоды  общественного развития, когда кардинальные социальные преобразования ведут к резкой смене существовавших в нём систем ценностей, тем самым ставя людей перед дилеммой: либо сохранять устоявшиеся, привычные ценности, либо приспосабливаться к новым, которые широко предлагаются, даже навязываются представителями различных партий, общественных и религиозных организаций, движений. Поэтому вопросы: что такое ценности; каково соотношение ценности и оценки; какие ценности являются для человека главными, а какие второстепенными – являются сегодня жизненно важными.

     Каковы  ценности, таковы и общество, и личность. Не случайно, что проблема ценностей  всегда выступает на первое место  в переходные периоды общественного  развития. Именно такое время переживает сегодня наше общество, с его нестабильностью, резкими социальными сдвигами.  Всё это находит своё выражение  в процессе переоценки ценностей. При  этом следует иметь в виду, что  за отрицанием старых ценностей скрывается отрицание старых форм жизни общества и личности.   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Понятие и природа ценностей 

     Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией (от греч. axios – ценность и logos – учение). Но прежде чем сложиться в её современном виде, эта теория прошла исторический путь развития, равный становлению самой философии, в рамках которой она сформировалась. В античной, а затем и в средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. Ценности, таким образом, не отделялись от бытия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии. Например, для Сократа и Платона такие ценности, как благо и справедливость, являлись главными критериями истинного бытия. Кроме того, в античной философии предпринималась попытка классифицировать ценности. В частности, Аристотель выделял самодостаточные ценности, или «самоценности», к которым он относил человека, счастье, справедливость, и ценности, имеющие относительный характер, постижение которых зависит от мудрости человека.

     Различные исторические эпохи и разные философские  системы накладывают свой отпечаток  на понимание ценностей. В Средние  века они связываются с божественной сущностью, приобретают религиозный  характер. Эпоха Возрождения выдвигает  на первый план ценности гуманизма. В  Новое время развитие науки и  новых общественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений  как ценностей.

     Кант  впервые употребил понятие ценности в специальном, узком смысле. Предпосылкой аксиологии у него является разведение сущего и должного, реальности и  идеала. Ценности – это: требования, обращённые к воле; цели, стоящие  перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Гегель особое внимание уделял разграничению ценностей на экономические (утилитарные) и духовные. Первые выступают как товары и характеризуются со стороны их «количественной определённости». По существу, здесь имеется в виду абстрактная, меновая стоимость товара.

     В соответствии с основными сферами  общественной жизни обычно различают 3 группы ценностей: материальные, социально-политические и духовные.

     Материальные  ценности – это ценностно значимые природные объекты и предметы, т.е. средства труда и вещи непосредственного потребления. К природным ценностям относятся естественные блага, заключённые в природных богатствах. А к предметным ценностям – предметы материального мира, созданные в результате человеческого труда, а также предметы культурного наследия прошлого.

     Социально-политические ценности – это ценностное значение социальных и политических явлений, событий, политических актов и действий. К социально-политическим ценностям, как правило, относят социальное благо, содержащееся в политических и социальных движениях, а также прогрессивное значение исторических событий, способствующих процветанию общества, укреплению мира и сотрудничества между народами и т.д.

     Духовные  ценности – это нормативно-оценочная сторона явлений общественного сознания, выраженная в соответствующих формах. Духовными ценностями принято считать ценности науки, морали, искусства, философии, права и т.д.

     Второе  основание классификации ценностей  – по субъектам. Здесь различают  ценности индивидуальные, групповые  и общечеловеческие.

     Индивидуальная, или личностная ценность – это ценностная значимость предмета, явления, идеи для конкретного человека. Любая ценность по своей сути индивидуальна, ведь только человек способен оценивать предмет, явление, идею. Личные ценности порождаются потребностями и интересами индивида.

     Групповые ценности – это ценностная значимость предметов, явлений, идей для какой-либо общности людей. Групповые ценности имеют большое значение для жизнедеятельности того или иного коллектива, сплачивая входящих в него индивидов едиными интересами, ценностными ориентациями.

     Общечеловеческие  ценности – это ценностная значимость предметов, явлений, идей для мирового общества. К общечеловеческим ценностям относятся социально-политические и нравственные принципы, разделяемые большинством населения мирового сообщества; общечеловеческие идеалы, общенародные цели и основные средства их достижения; природные ценности и ценности, которые по своей сути и значимости имеют глобальный характер: проблемы сохранения мира, разоружения, международного экономического порядка и др.

     С точки зрения той роли, которую  ценности играют в жизни общества и человека, их можно разделить  на три следующие группы:

     Ценности, имеющие второстепенное значение для человека и общества. Это те ценности, без которых нормальное функционирование общества и человека не нарушается.

     Ценности  повседневного спроса и повседневного  обихода. К этой группе относится большинство как материальных, так и духовных ценностей. Это всё то, что необходимо для нормального удовлетворения материальных и духовных потребностей человека, без чего общество не может функционировать и развиваться.

     Высшие  ценности – это предельные по своей значимости ценности, отражающие фундаментальные отношения и потребности людей. Без высших ценностей не только не может состояться личность, но и невозможно нормальная жизнь общества в целом. К высшим ценностям относится часть материальных, духовных и социально-политических ценностей. Это прежде всего: мир, жизнь человечества; представления о справедливости, свободе, правах и обязанностях людей, дружбе и любви; родственные связи; ценности деятельности; ценности самосохранения; ценности самоутверждения, самореализации; ценности, характеризующие выбор личных качеств и др.

     Классификация ценностей диалектична, т.е. она не является жёсткой и неподвижной. 
 
 
 

     Теории  ценностей в философии 

     После выделения аксиологии в самостоятельную  область философских исследований сформировалось несколько типов  теории ценностей. Вот некоторые  из них.

     Натуралистический психологизм рассматривает ценности как объективные факторы, источник которых заключается в биологических и психологических потребностях человека. Такой подход позволяет отнести к ценностям любые предметы и действия, с помощью которых человек удовлетворяет какие-либо свои потребности.

     Персоналистический  онтологизм. Наиболее видный представитель данного направления Маркс Шелер также обосновывал объективный характер ценностей. Однако, согласно концепции Шелера, ценность каких-либо предметов, явлений нельзя отождествлять с их эмпирической природой.

     Мир ценностей, по Шелеру, имеет определённую иерархию. Нижнюю ступеньку этой иерархии занимают ценности, связанные с удовлетворением  чувственных желаний и с материальными  благами; более высокие ценности – это ценности «прекрасного»  и «познавательные» ценности; наивысшей  ценностью является ценность «святого»  и идея Бога. Реальность всего этого ценностного мира основывается на ценности божественной личности. Тип же личности человека определяется свойственной ей иерархией ценностей, которая и образует онтологическую основу данной личности.

     Аксиологический трансцендентализм  понимает ценности не как объективную реальность, а как идеальное бытие, не зависящее от человеческих потребностей и пожеланий. К таким ценностям относятся истина, добро, справедливость, красота, которые имеют самодостаточное значение и существуют в виде идеальных норм. Таким образом, ценность в данной концепции – это не реальность, а идеал, носителем которого является какое-то трансцендентальное, т.е. потустороннее, запредельное, сознание.

     Культурно-исторический релятивизм. Основателем данного направления аксиологии был Вильгельм Дильтей, положивший в его основу идею аксиологического плюрализма. Под аксиологическим плюрализмом Дильтей понимал множественность равноправных ценностных систем, которые различаются и анализируются при помощи исторического метода. По существу данный подход означал критику попыток создания абсолютной, единственно правильной концепции ценностей, которая была бы абстрагирована от реального культурно-исторического контекста.

     Социологическая концепция ценностей. Родоначальником данной концепции является Макс Вебер, который ввёл понятие ценностей в социологию и применил его для интерпретации социального действия и социального знания. По мнению Вебера, ценность – это норма, которая имеет определённую значимость для социального субъекта.

     В последующем данный подход Вебера развили  американский социолог Уильям Томас  и польский социолог Флориан Знанецкий, которые стали определять ценности не только через их социальную значимость, но и через социальные установки. По их представлению, ценностью выступает любой предмет, который обладает поддающимся определению содержанием и значением для членов какой-либо социальной группы. Установки же являются субъективной ориентацией членов группы по отношению к ценности.

     Если  иметь в виду самое общее понимание  ценностей, то можно сказать, что  ценность – это понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение (значимость) явлений и фактов действительности.

     Всё многообразие мира может выступать  в качестве «предметных ценностей», т.е. оценивается с точки зрения добра и зла, истины и лжи, прекрасного и безобразного, справедливого и несправедливого и т.д. К таким ценностям относятся предметы материальной и духовной деятельности людей, общественные отношения и включённые в их круг природные явления, имеющие для человека положительное значение и способные удовлетворять их многообразные потребности.  Другим видом ценностей является «субъектные ценности», которым относятся установки. Оценки, требования, запреты и т.д., выраженные в форме норм. Они выступают ориентирами и критериями деятельности людей. Таким образом, в центре понимания ценностей находится ценностное отношение человека к миру, сторонами которого и являются «предметные ценности» и «субъектные ценности».

     На  ценностное восприятие и процесс  формирования ценностей оказывают  влияние все сколько-нибудь значимые факторы человеческого существования  – биологические, социальные, психические и т.д. Их индивидуальное сочетание обусловливает личностный характер ценностей человека, который, однако, не отрицает наличия общечеловеческих ценностей. Не следует только думать, что общечеловеческие ценности существуют наряду с индивидуальными ценностями. Общечеловеческие ценности – это в то же самое время и индивидуальные, личностные ценности. И каждая личность по-своему их воспринимает и осознает. 
 
 

Как связаны между  собой социальные ценности и социализация личности?

      Каждый  человек живет в определенной системе ценностей, предметы и явления  которых призваны удовлетворить  его потребности. В известном  смысле можно сказать, что ценность выражает способ существования личности. Причем разные ценности имеют для  нее различное значение и с  этим связана иерархия ценностей. Как  и сами ценности, их иерархическая  структура носит конкретно-исторический и личностный характер. Одни и те же предметы и явления для разных людей могут представлять неодинаковую ценность, так же как и в различное  время у одного и того же человека. Существует не только историческая, но и индивидуальная динамика ценностей  и их иерархии.