Буддийская философия

Учение о дхармах.

Учение о дхармах – (Абхидхарма) буддийская философская психология; точнее, это и не философия, и не психология, а именно Абхидхарма, но для нас понятнее всего будет, если мы объясним это слово через знакомое нам сочетание слов — «философская психология». Определить понятие «дхарма» очень трудно. Само это слово образовано от санскритского корня dhr — «держать». То есть дхарма — это «держатель» или «носитель». Держатель чего? Своего собственного качества. Таким образом, дхарма есть неделимый элемент нашего психофизического опыта, или элементарное психофизическое состояние. Наш опыт конституируется дхармами, но сами дхармы мы также описываем в терминах дхарм. Здесь можно привести такой, правда несколько грубый, пример: наша речь состоит из слов, но слова мы описываем тоже при помощи слов. Эта особенность понимания буддистами дхарм приблизила их к разрешению так называемого парадокса психических процессов, который европейской психологией стал осознаваться только в XX столетии: мы всегда описываем сознание не в имманентных терминах (терминах, отражающих внутренне присущие ему самому свойства), а в терминах либо внешнего мира, либо другого сознания. Введя понятие дхармы в качестве как онтологически релевантного элемента сознания и опыта вообще и как элемента языка описания сознания (и опыта), буддисты, по существу, нашли один из вариантов имманентного сознанию языка его описания. В этом несомненный вклад буддизма в индийскую и мировую философию.

Таким образом, буддизм смотрит на личность как на только лишь имя, призванное обозначить структурно упорядоченную комбинацию пяти групп несубстанциальных и мгновенных элементарных психофизических состояний — дхарм.

Дхармы постоянно возникают и исчезают, заменяясь новыми, но обусловленными предшествующими дхармами по закону причинно-зависимого происхождения. Эти постоянно возникающие и исчезающие бессубстанциальные дхармы в своей совокупности образуют поток, или континуум (сантана), который эмпирически и обнаруживается как «живое существо». Таким образом, любое существо, в том числе и человеческая личность, понимается в буддизме не как неизменная сущность (душа, атман), а как поток постоянно меняющихся элементарных психофизических состояний. Онтология буддизма — это онтология бессубстратного процесса.

С теорией дхарм тесно связана еще одна весьма важная особенность буддийского мировоззрения, а именно учение о мгновенности (кшаникавада). Буддизм утверждает, что для сансарического существования характерны следующие характеристики:

1. все непостоянно (анитья);
2. все есть страдание (духкха);
3. все бессущностно, или все лишено самости (анатма);
4. все нечисто (ашубха).

Учение о мгновенности непосредственно вытекает из первого тезиса о всеобщности непостоянства. Оно утверждает, что каждая дхарма (и, соответственно и весь комплекс дхарм, то есть живое существо) существует только одно ничтожно малое мгновение, в следующее мгновение заменяясь новой дхармой, причинно обусловленной предыдущей. По существу, каждое новое мгновение существует новая личность, причинно связанная с предыдущей и обусловленная ею.

Здесь, правда, может возникнуть вопрос: если никакой души нет, то что же тогда перерождается и переходит из жизни в жизнь? Ответ на него достаточно парадоксален: ни что не перерождается и не переходит. Вопреки распространенному заблуждению, в буддизме вообще нет учения о перевоплощениях, или реинкарнациях. Человек в буддизме не есть воплощенная душа, как в индуизме. Он — поток состояний — дхарм, серия кадров — мгновений.

Заключение.

В данном реферате мной были освещены основные вопросы философии буддизма. Единственная проблема буддийского учения — живое существо (человек) и его освобождение. Главными идеями данной философии являются «Четыре благородные истины», «Учение о несуществовании индивидуального субстанциального простого и вечного «я»» и «Учения о дхармах». Первое говорит о том причинно-следственных связях и относительности человеческой жизни, и в тоже время является практическим руководством по достижению абсолютной свободы человека. Второе раскрывает суть буддизма со стороны его содержательной части, то есть по сути указывает на то, что буддизм в большей мере является философским и практико-психологическим течением, нежели религиозным, на это кстати указывает и то, что буддизм — учение вполне прагматическое, и знание просто ради знания его интересует очень мало. Буддийский мыслитель — не древнегреческий философ, на досуге предававшийся поискам истины ради самой истины. Это монах, стремящийся к освобождению сам и желающий привести к нему также и других людей. Именно освобождение — побудительный мотив буддийского философствования. Что такое человек, как устроено его сознание, каковы механизмы его функционирования и как его надо преобразовать, чтобы из страдающего сансарического существа человек превратился в свободное, из профана — в святого, из существа омраченного — в существо просветленное. Отсюда и интерес буддизма к психологии и проблемам сознания. И, наконец, третий «столп» буддийского учения говорит о строении человеческой личности, психологии и сознания. Именно это в совокупности строит огромный пласт части мировой философии и культуры.

Список литературы.

1. Введение в буддизм / Редактор-составитель В.И.Рудой. Авторский коллектив: В.И.Рудой, Е.П.Островская, А.Б.Островский, Т.В.Ермакова, Е.А.Островская, П.Д.Ленков. СПб.: Издательство «Лань», 1999. 384 с. (Серия «Мир культуры, истории и философии»).
2. Щербатской Ф. И. Центральная концепция буддизма и значение термина «дхарма» (пер. с англ. Б. В. Семичова). // Ф.И. Щербатской. Избранные труды по буддизму. — М.: Наука, 1988. — С. 112—198.
3. Введение в буддизм. Предпосылки возникновения буддизма // http://buddhism.org.ru/buddhism_01.html#.VQWu3OFgjII
4. Введение в буддизм. Основы буддийского учения //  http://buddhism.org.ru/buddhism_02.html#.VQXMeuFgjIJ

~ ~