Аврелий Августин и его роль в формировании средневековой философии

Федеральное агенство по образованию  
Санкт-Петербургский государственный архитектурно-строительный университет 

 

Кафедра философии, политологии и социалогии

 

                                                                                                                                Дисциплина: философия

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат

 

 

 

 

Аврелий Августин и его роль в формировании средневековой философии

 

 

 

 

 

 

                                                                               Студентка группы 2 А 1

                                                                  А. В. Смирнова

                                                              Руководитель: 
                                                                             док.полит.наук, доцент 
                                                                    Л. В. Балтовский

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                           Санкт-Петербург 
                                                                      2014

 

                                                                  1

 

Оглавление

Введение..............................................................................................................3

§1. Философия периода  патристики: общая характеристика........................................................................................4

§2. Философские воззрения  Аврелия Августина............................................................................................................7

§3. «Исповедь» Августина  Блаженного....................................................................................................... 12

Заключение....................................................................................................... 16

Список литературы......................................................................................... 17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                             

 

                                                                                    2

Введение.

 

Мной  не случайно выбрана тема реферата связанная с средневековой философией и Аврелием Августином. Эта личность приковала мое внимание своим взглядом на все сущее. Я зачастую задаюсь риторическими вопросами о вечном, о Боге, о времени, о душе человека, о добре и зле. И во многом мои взгляды совпадают со взглядами и учениями Аврелия Августина.

Итак, средневековье стоит  на рубеже между древностью и средними веками : собирая обломки древней культуры, он вместе с тем закладывает основы средневекового, частью же и новейшего европейского миросозерцания. Средневековая философия представляет собой длительный отрезок в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией. Этим четко определенным содержанием и направленностью средневековая философия отличается от предшествующей античной и последующей философии Ренессанса. Поэтому средневековая философия создавалась в основном с помощью богословов, одному из которых -Аврелию Августину и посвящена моя работа.

Августин - во всех отношениях олицетворение той переходной эпохи V-го столетия, когда один обветшавший  мир рушится, а другой созидается на его развалинах. Это во всех отношениях двойственная личность: в ней воплотились  и сосредоточились все противоположности  его века. Более того, он предвосхитил и объединил в себе контрасты  нового времени, ибо, будучи отцом и, можно сказать, основателем средневекового католичества, он вместе с тем другими  сторонами своего учения был пророком протестантства. И если протестанты  и католики с одинаковым правом видят  в нем своего родоначальника, то мы без всякого сомнения можем признать его отцом западного христианства во всех главнейших его разветвлениях.

Цель данной работы состоит в исследование философского учения одного из представителей периода  патристики Аврелия Августина.

Для достижения этой цели мной были выдвинуты задачи:

1)Изучение особенностей философии периода патристики

2) Выявление основных черт учения Аврелия Августина

3) Анализ одного из сочинений философа - «Исповедь».

 

 

 

 

 

                                                                   

                                                                          3

§1. Философия периода  патристики: общая характеристика.

При периодизации истории  Западной Европы новой эры за точку  отсчета обычно принимается V век - век  крушения рабовладельческой Римской  империи. Отсюда берет свое начало эпоха  средневековья, она продолжается вплоть до XIII-XIV веков.

Философия средневековья - это особое явление духовной жизни  того периода. Былые признаки самостоятельности, свойственные философии античного  рабовладельческого общества, ею утрачены. Возникла новая парадигма, составляющая самые глубинные основания человеческой жизни. Изменилось отношение человека к самому себе и к другим людям, к власти, к государству, к истории, к знанию. Возникли совершенно новые  авторитеты, социальные структуры, на историческую арену вышли новые  народы. С приходом и утверждением христианства люди получают равные возможности  в смысле духовного бытия: перед  единым и единственным Богом были все равны; все, кто веровал в  него, могли обращаться к нему лично  и рассчитывать на его внимание и  благосклонность.

История средневековой  философии уходит своими корнями  в первые века новой эры. В работах первых христианских мыслителей мы видим попытки использования идей античной греческой и римской философии в целях обоснования религиозных догматов и идей. При этом возникает нечто новое по сравнению с философией в ее классическом понимании, а именно - некое подобие синтеза ряда положений философии и богословия исключительно в интересах богословия. Роль философии сводится к служению религии. «Поэтому более точным будет говорить не о философии как таковой, а о теологии (от греч.theos - бог, logos - учение), представляющей собой богословское учение, включающие в себя элементы философии»[1 c.92] В литературе принято  делать всю средневековую философию  на два периода, имеющих качественное отличие, а именно - патристику и  схоластику. «Патристика (от лат. pater - отец) - учение основателей богословия, заложивших основы христианской теологии в упорной борьбе против еретических идей» Это происходило в период с I по VIII (V) века. Схоластика (от греч. школа) представляла собой сугубо школьную (университетскую, монастырскую) мудрость, в которой средствами формально-логических рассуждений доказывались догмы христианства. Схоластика формировалась в период с VIII (V) по XII ст. и ее расцвет приходился на XIII - XIV века. Затем она прекращает свое существование, уступая место идеям эпохи Возрождения и Нового времени. Каковы же общие  черты средневековой философии  и периода патристики?

1-История философии. В.П. Кахановский, В.П. Яковлев. - Ростов-на-Дону.: Феникс, 2001 - 573

                                                                   

                                                              4   

Это теоцентризм, означающий, что в центре мироздания, всей жизни людей и конкретного человека находится Бог как верховное существо, абсолютное начало. Это положение дополняется и уточняется креационизмом (от лат. creatio - создание) - учение о сотворении мира и человека Богом по его добровольной склонности и свободной воле в елином акте. Из этих двух положений вытекает и третье - провиденциализм (от лат. providentia - провидение), учение, согласно которому развитие человеческого общества определяется внешними по отношении к нему причинами, а именно Богом. Существенными для средневековой философии являются также персонализм и ревеляционизм.

Первое состоит  в понимании человека как персоны (от лат. persona - личность), то есть неделимой личности, обладающей разумом и свободой воли, сотворенной по образу и подобию Бога, наделенной совестью. Каждая личность - это особый замкнутый мир, внутри которого происходит борьба сил добра и зла, духа и плоти, разума и чувственности, долга и склонности; при этом всегда присутствует судья - совесть и закон души - логос, связанный с логосом божественным. Этот мир непроницаем для людей, но он открыт для Бога. Праведность, чистота помыслов не менее значимы, чем правильные поступки.

Ревеляционизм (от лат. revelatio - откровение) относится к принципу познания мира; он состоит в том, что самый надежный способ познания божественных истин состоит в постижении скрытого смысла священных писаний, заключающих в себе божественное откровение. рациональное познание не исключается, но божественное откровение считается высшим и более значимым для человека.

Собственно философская  мысль античности в первые века приходит в состояние упадка, Это происходит на фоне роста и становления теологии, христианского вероучения, которое в это время обретает себя через осмысление и выработку своих ключевых, принципиальных положений. Все это происходит в очень динамичной форме: столкновение разных подходов и трактовок, соперничество религиозных сект между собой, сложные отношения христианской религии со светской властью и т.д. Утверждение христианских догматов и вероучения в целом было связано с жесткими расправами с инакомыслящими (пытки, казни), официальным осуждением еретиков и приданием их анафеме.  Таким образом, в  рассматриваемый нами период возникла патристическая философия, то есть учение отцов церкви, теоретиков богословия, которые так или иначе определили свое отношение к античной философии, сами же развивали и высказывали свое видение религиозных проблем, прибегая к методам философии (логические рассуждения, сопоставление противоположностей и т.п.). Одним из первых основателей  патристики в литературе называют Квинта Тертеллиана (160-220 гг. н.э.).

 

                                          

                                                                     5

Тертуллиану ставят в заслугу обоснование учения о святой Троице, что является принципиально важным для христианской теологии. Суть этого учения такова: каждое из трех лиц есть Бог; все три лица тоже есть Бог. Они различаются как Лица, но их троичность едина как субстанция. «В трактовке самих лиц - Бога, Сына, Логоса - Тертуллиан исходил из того, что в начале Бог был один и размышлял наедине с собой, тогда он был единой личностью».[2 c.126] Но в тот момент, когда он пожелал открыться, он изрек из себя творческое слово - до мира и для мира, и этим словом стал Логос - реальное существо. От Отца и Сына еще произошел Дух. Он тоже есть самостоятельное существо, "замещающая Сына сила". В источниках со средневековой философии Тертуллиану приписывают следующее категорическое суждение: "Верую, ибо это абсурдно".

Одним из других ярких  предсавителей отцов церковной науки был Ориген (182-251 гг н.э.). «Система Оригена, в которой он высказал свое видение Бога состоит из таких разделов: а) Бог и его раскрытие, б) отпадение тварных духов и последствия этого, в) спасение и восстановление»[3   с. 322.]

В середине VI ст. на Вселенском соборе в Константинополе воззрения  этого философа были признаны еретическими, а сам Ориген был предан анафеме.  Становление христианской патристики невозможно представить  без участия платонизма в ней. Это влияние осуществилось через  школу неоплатонизма, последнюю  крупную философскую систему  западной античности. Основоположником ее был Плотин (203-270 гг. н.э.), он родился  в римской провинции Египет в  г. Ликополе; обучался философии, в целях ознакомления с философией персов и индийцев, участвовал в военном походе Гордиана III; затем оказался в Риме, где и основал свою школу.

Плотин предстает  перед нами как истолкователь  идей Платона, но не всех идей, а только тех, которые могли быть каким-либо образом ассоциированы в новую  реальность. Речь идет прежде всего о христианской религии. Плотина привлекает главным образом учение Платона о мире идей, о едином (диалог Платона "Парменид"), учение о благе ("Государство"), учение об антагонизме души и тела ("Федр"), учение о богенусе-демиурге и о космической душе ("Тимей"), а также другие идеи. Христианство враждовало с неоплатонизмом из-за его приверженности к языческим корням древнегреческой философии, но сам неоплатонизм был той сферой, через которую язычество сравнительно безболезненно трансформировалось в христианство.

 

2-Скирбекк Г., Гилье Н. История философии./[Пер. с англ. В.И. Кузнецова]. - М.: Владос, 2000

3-Блинников Л.В. Великие  философы. Слов.-справочник. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Логос, 1997

                                                               6

Смысловым стержнем неоплатонизма является учение о  Едином. Единое - это Бог. Оно согласно Плотину, имеет надмировую природу, возвышается над многим; оно недосягаемо для познания, поскольку, в силу своей абсолютной отделенности от многого (мира вещей), является, по существу, ничем. Оно ни мысль, ни дух, ни воля, ни тем более предмет; оно абсолют, а поэтому непознаваемо. Но оно вместе с тем ничто иное, как порождающее начало, первопричина, вечная первопричина всего существующего. Таким образом, все возникает, в принципе, из ничего.

Однако Единое не творит мир, оно излучает, иначе говоря, происходит эманация (от лат. emanate -течь, литься). Единое - это вершина вертикали (источник божественного света); ниже на ступень стоит порожденный им мировой разум (нус); еще ниже на ступень находится мировая душа (мир идей, эйдосов); и наконец, последняя ступень - природа.

Таким образом, в неоплатонизма, мы видим многое из того, что составляет стержневые положения христианской теологии: вместе с тем здесь проявляется "готовность" языческой философии трансформироваться в христианскую теологию, она же, в свою очередь, оказывается не чуждой античной философии. Одним из наиболее ярких  представителей неоплатонизма и  периода патристики в целом можно  по праву считать Аврелия Августина, жизнеописанию и философским учениям которого посвящен следующий параграф.