Названный
современниками «владыкой
наук», советник правителей
разных стран Ближнего
и Среднего Востока
Ибн Сина (Авиценна
в латинской транскрипции) (980- 1037)
немало лет посвятил
преподавательской
деятельности и оставил
множество работ, среди
которых выделяется
«Книга исцеления»,
куда вошли имеющие
прямое отношение к
педагогической теории
трактаты «Книга о душе»,
«Книга знаний», «Книга
указаний и наставлений».
Ибн Сина мечтал о разностороннем
воспитании и обучении,
и прежде всего музыке,
поэзии, философии. Такой
путь виделся ему в организации
совместной учебы воспитанников,
внесении духа соперничества.
Совместное обучение
должно было проходить
на разных уровнях в
соответствии со способностями
учеников. Фундаментом
всякого образования
Авиценна называл овладение
чтением и письмом. Общее
развитие должно было
предшествовать предпрофессиональному
и профессиональному
обучению. Как только
подросток овладевал
грамотой, его следовало
готовить к будущей
профессии (например,
учить составлять отчетность
и иные документы). Затем
надлежало вводить в
собственно профессию:
подросток должен начать
трудиться и зарабатывать
деньги
Ибн Сина (Авиценна)
как систематизатор и пропагандист научного
знания своего времени в Иране, его вклад
в мировую науку. Философские взгляды
ученого, его трактовка понятий познания
и воспитания. Значение "Канона врачебной
науки" для европейской медицины.
ИБН
СИНА
(латинизированная
транскрипция — Авиценна, Avicenna) Абу
Али Хусейн ибн Абдаллах (ок. 980—1037)
— среднеазиатский философ, энциклопедист,
врач, поэт, математик, естествоиспытатель.
Учиться начал в 6 лет, к 10 годам закончил
курс словесных наук, а к 15 годам постиг
‘индийский счет’ — арифметику, геометрию,
алгебру; осваивал юридические науки,
логику и т.д. Позже приступил к самостоятельному
изучению наук, закончил учебу к 18 годам.
В молодости, по преданию, И.С. вылечил
тяжело заболевшего султана, в связи с
чем приобрел известность и получил доступ
в богатейшую библиотеку владыки. Первый
труд И.С. ‘Сводная книга’ был опубликован
им в возрасте 21 год. Жил в Иране. После
падения государства Сасанидов переехал
в Ургенч — столицу Хорезма, где работал
и учился при дворе хорезмшаха. В 1012 переехал
в Иран, жил в Исфахане и Хамадане, был
придворным врачом и визирем у здешних
правителей. Много путешествовал. Умер
и похоронен в Хамадане. И.С., обладая энциклопедическими
знаниями и мышлением, был систематизатором
и пропагандистом научного знания своего
времени. Количество работ И.С. различными
авторами указывается разное. Некоторые
историки называют количество 132 и еще
ПО в соавторстве с другими учеными. По
другим мнениям, И.С. оставил после себя
более 450 трудов на арабском языке и 23 —
на таджикском в самых разных областях.
(В том числе работы по медицине и натурфилософии
— всего около 40, 30 — было посвящено естествознанию,
более 60 трудов — по логике и психологии,
около 10 — по астрономии и алхимии). Наиболее
значимыми и заметными работами И.С. явились
‘Книга исцеления’, ‘Книга спасения’,
‘Книга знания’, учебник в стихах ‘Поэма
о медицине’ и его основной труд ‘Канон
врачебной науки’, переведенный на латынь
и ставший широко известным в Европе с
12 в. Последний явился одним из руководств,
выдержавших более тридцати изданий, по
нему велось преподавание медицины в университетах
Европы в течение пяти веков. Развивая
метафизику, И.С. в качестве первоисточников
использовал труды Платона, Архимеда,
Аристотеля, Галена. Значительное влияние
на его творчество оказали также тексты
индийской философии и литературы, а также
древнеиранские домусульманские тексты
философии, теологии и литературы, опирающиеся
на зороастрийскую традицию. В работах
И.С. постоянно присутствуют две темы:
философия (‘теоретическая и практическая’)
и медицина. И.С. создал собственную классификацию
наук, имеющую в специальной литературе
несколько различных трактовок. В одном
варианте у И.С. логика предваряет все
науки, а уже все иные делятся на теоретические,
задача которых состоит в постижении истины,
и практические, цель которых — достижение
блага. По другой трактовке, И.С. просто
разделил все науки на практические, трактующие
проблемы поведения человека, и теоретические,
в которых исследования ведутся ради знания
самого по себе. К первым И.С. относил науку
об управлении городами, о поведении человека
в отношении своего дома, жены, детей, имущества
(которую он называл наукой об управлении
хозяйством), ко вторым — науку о самом
человеке. Существует также версия, согласно
которой к теоретическим наукам И.С. относил
‘высшую’ науку — учение об абсолютном
бытии, ‘среднюю’ науку, к которой он
относил математику, астрономию, музыку
и ‘физику’, в которую был включен весь
спектр естественно-научных знаний того
времени. По другой версии, каждую из теоретических
наук И.С. подразделял на ‘чистые’, или
‘первичные’, к которым он относил учение
о материи, форме, движении, минералах,
растениях, животных и т.д., и прикладные,
или вторичные, к которым он относил медицину,
астрологию, алхимию, физиономику, объяснение
снов и науку о волшебстве. Обосновывая
перспективы дальнейшего развития науки,
И.С. выдвигал положение о независимом
друг от друга существовании науки и религии,
религии и философии, о независимости
философии, основанной на достижениях
человеческого разума. Признавал существование
мира идей отдельно от мира вещей. По мнению
И.С., мир возникает путем эманации, но
не по воле Бога, а в силу естественной
и непреложной необходимости. Сам Бог
у И.С. абстрактен и безличен, мир материален
и вечен, — как и сам Бог. В краткой философской
энциклопедии ‘Книга знаний’ И.С. писал:
‘Бытие не имеет границ’, оно ‘изначально
разделяется на субстанцию и акциденцию’.
Источник существования субстанции надо
искать в ней самой, ибо она сущность природы,
‘телесная форма содержится в самой материи,
и тело образуется из этой материи’. Движение,
по мысли И.С., потенциально заключено
в материи, оно означает видоизменение
тела и его нельзя объяснить ‘толчком’.
И.С. писал: ‘... движение — это то, что понимается
под состоянием тела, когда оно видоизменяется,
начиная со склонности, пребывающей в
нем; это переход от потенции к действию,
который совершается непрерывно, не только
одним толчком’. Согласно И.С., природные
явления связаны, в мире царит естественная
закономерность, не нарушаемая Божественным
вмешательством. ‘Разумную душу’ считал
бессмертной, а материю вечной, несотворенной
и множественной — причиной разнообразия
единичных вещей. Логика у И.С. состоит
из четырех разделов: учение о понятии,
суждении, умозаключении и доказательстве.
И.С рассматривал ‘логическое учение
как орудие достижение истины, как средство
предотвращения заблуждения, искажения,
ошибки’. По И.С., ‘это инструмент, который
сравнивает истину и ложь’. ‘... Логические
категории и принципы должны соответствовать
вещам’. И.С. сыграл большую роль в распространении
и популяризации учения Аристотеля, в
развитии рационального мышления. Разрабатывал
вопросы о единичном и общем, о логических
ошибках, о суждениях, которые он разделял
на категорические, условно-соединительные
и условно-разделительные, о силлогизмах
и т.д. Рассматривал атрибуты материи:
время, движение, пространство. Рассматривал
различие между необходимо-сущим и возможно-сущим
бытием, между сущностью и существованием.
Занимался вопросами соотношения чувственного
и рационального. Согласно И.С., ‘познание
состоит в отображении определенным способом
образа познания познающим субъектом’;
‘смысл выражения я почувствовал нечто
внешнее состоит в том, что это нечто отобразилось
в моем чувстве’; ‘я почувствовал в душе
означает, что сам образ вещи отобразился
в моей душе’. Познание рассматривал как
‘отражение’. И.С. большое внимание в
своих работах уделял образованию, отводя
значительное место в образовании основным
наукам и получению профессиональных
знаний согласно внутренним индивидуальным
склонностям, отдавая предпочтение коллективным
формам обучения. Акцентировал роль отца
и наставника в воспитании мальчиков,
а по поводу управления говорил, что прежде
чем управлять другими, необходимо научиться
управлять собой. Цель воспитания видел
в достижении главных добродетелей: воздержанности,
смелости, мудрости, справедливости. Говорил
о необходимости укрепления здоровья
не только физического, но и нравственного.
Высшего счастья — душевной гармонии
человек, по мысли И.С., достигает тогда,
когда способен возвыситься мыслью к высотам
познания. Как писал И.С., ‘мы умираем и
с собой уносим лишь одно: сознание того,
что мы ничего не узнали.