Проблема детерминизма и индетерминизма в современном естествознании

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РФ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ОРЛОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

 

Факультет агробизнеса и экологии

Кафедра растениеводства.

 

Реферат

по дисциплине: «Концепция современного естествознания»

на тему:

 «Проблема детерминизма и индетерминизма в современном естествознании»

 

 

Выполнил: Студентка 1 курса очного отделения

Экономического факультета

Козырева Ж.А.

Проверил: к.с./х н.,

Доцент Кирсанова Е.В.

 

 

Орел

2014 г.

Содержание

ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3

1. ДЕТЕРМИНИЗМ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4
2. ИНДЕТЕРМИНИЗМ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5
3. ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
4. ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ В ИХ ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ ВЗАИМОСВЯЗИ . . . .11
5. НЕПРИЧИННЫЕ ВИДЫ ДЕТЕРМИНАЦИИ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14
1. Функциональная связь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15
2. Коррелятивная связь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
3. Связь состояний . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18

ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Данная тема ставит перед собой цель раскрыть проблемы детерминизма и его противоположного учения - индетерминизма. Для изучения этой темы необходимо в первую очередь озвучить определение вышеуказанных терминов, во-вторых, найти историю развития данных концепций. И только в этом случае можно будет говорить о проблемах в современном естествознании.

Детерминизм - учение о первоначальной определяемости всех происходящих в мире процессов, включая все процессы человеческой жизни, со стороны Бога (теологический детерминизм, или учение о предопределении), или только явлений природы (космологический детерминизм), или специально человеческой воли (антропологическо-этический детерминизм), для свободы которой, как и для ответственности, не оставалось бы тогда места. Под определяемостью здесь подразумевается философское утверждение, что каждое произошедшее событие, включая и человеческие поступки, и поведение, однозначно определяется множеством причин, непосредственно предшествующих данному событию. В таком свете детерминизм может быть также определен как тезис, утверждающий, что имеется только одно, точно заданное, возможное будущее.

Индетерминизм - философское учение и методологическая позиция, которые отрицают, либо объективность причинной связи, либо познавательную ценность причинного объяснения в науке. В истории философии, начиная с древнегреческой философии (Сократ) вплоть до настоящего времени, индетерминизм и детерминизм выступают как противостоящие концепции по проблемам обусловленности воли человека, его выбора, проблеме ответственности человека за совершённые поступки. Индетерминизм трактует волю как автономную силу, утверждая, что принципы причинности не применимы к объяснению человеческого выбора и поведения.

 

1. ДЕТЕРМИНИЗМ

Принцип детерминизма является основополагающим принципом философского учения о бытии . Сам термин "детерминация" происходит от латинского determine (определяю) и может быть расшифрован как обязательная определяемость всех вещей и явлений в мире другими вещами и явлениями.

  Понятие «Детерминизм» возникло в средневековье как вид логического определения понятия, противостоящий обобщению. В 16–17 вв. это понятие приобрело новый смысл – смысл определенности. В 17 в. произошло сближение этого понятия и причинности, установилась тесная связь категории закономерности и причинности, стали закладываться основы механистического детерминизма. Полное слияние механической причинности и детерминизма отразилось в концепции Лапласа. Центральной стала идея о том, что существующее состояние Вселенной является следствием каких-либо предыдущих и причиной последующих ее состояний. Переход науки к исследованию в начале – середине 19 в. системных природных и социальных объектов обусловил изменение идеалов аналитического, поэлементного характера познания; расхождение принципа причинности и принципа детерминизма; обнаружилась сложная по структуре абстрактно-теоретическая форма принципа детерминизма в научном исследовании. Современное философское и методологическое осмысление детерминизма раскрывает взаимосвязь философских и естественнонаучных аспектов этого принципа. Философский детерминизм закрепляет разнообразные формы взаимосвязей и взаимоотношений явлений объективной реальности. Все они выражаются через систему таких философских детерминистических категорий, как необходимость и случайность, возможность, действительность, закономерность, причинность и пр. Методологическая природа принципа детерминизма проявляется в том, что он выступает не только как философское учение, но и конкретно-научный норматив описания и объяснения закономерной связи и обусловленности развития и функционирования определенным образом объектов в процессе их взаимодействия.

Детерминизм - это учение о всеобщей обусловленности объективных явлений. В основе такого представления о мире лежит универсальная взаимосвязь всех явлений, которая, с одной стороны, является проявлением субстанциального единства мира и способом его реализации, а с другой - следствием и предпосылкой универсального характера развития.

В более развернутом виде общетеоретический принцип детерминизма может быть представлен в совокупности следующих тезисов:

1. Тезис о всеобщей  обусловленности материальных систем  и процессов, посредством которых  каждая конкретная вещь приобретает  и сохраняет свои характерные  признаки и которая объясняет  изменение явлений.

2. В основе всего многообразия  отношений обусловливания лежит генетическая, причинная производительность. Каждое событие имеет свою причину, каждое событие порождается, производится другим событием, и этот процесс порождения сопровождается переносом вещества, движения и информации. Иными словами, принцип детерминизма в качестве своего обязательного компонента включает принцип причинности.

3. Тезис о многообразии  типов детерминации и существовании  непричинных отношений детерминации. Это означает, что принцип детерминизма  не сводит все отношения детерминации  к причинной детерминации, но  постулирует существование многообразия  типов отношения детерминации, непосредственно  не сводимых к причинности. В  то же время причинная детерминация  оказывается основанием для существования  всех других типов детерминации.

4. Тезис о закономерности  или регулярности отношений обусловливания: процесс обусловливания имеет регулярный упорядоченный характер. Он подчиняется законам, базовым схемам бытия, внутренне присущим отношениям между явлениями. Согласно этому тезису, каждое явление, событие подчиняется закономерным отношениям в процессе своего существования и изменения. Исходной категорией детерминизма оказываются понятия связи и взаимодействия. Взаимодействие проявляет себя во взаимном изменении вещей. В нем вещи оказываются теми факторами, через действие которых и реализуется отношение детерминации. Существование всеобщей универсальной взаимосвязи всех явлений и является исходной предпосылкой принципа детерминизма. Детерминизм есть общее учение, признающее существование универсальной взаимосвязи и отрицающее существование каких-либо явлений и вещей вне этой универсальной взаимосвязи. Детерминизм в своем историческом развитии прошел два основных этапа - этап классического (метафизического, механистического) детерминизма и этап детерминизма постклассического, диалектического по своей сущности.

В истоках метафизической трактовки детерминизма можно обнаружить атомистическую концепцию Демокрита, которая отрицает случайность, принимая ее просто за непознанную необходимость. Такой детерминизм в дальнейшем развивают Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Б. Спиноза, Р. Декарт, Ж. Ламетри, П. Гольбах и другие философы Нового времени. Опираясь на труды своих предшественников и на основополагающие идеи естествознания И. Ньютона и К. Линнея, французский астроном и математик П. Лаплас в работе "Опыт философии теории вероятностей" (1814) довел идеи механистического детерминизма до логического конца: он исходил из постулата, согласно которому из знания начальных причин можно всегда однозначно вывести следствия.

2. Прорыв к более широкому пониманию определенности в мире был осуществлен благодаря двум эпохальным  событиям в естествознании - дарвиновской теории происхождения видов и в особенности появлению квантовой механики. Выяснилось, что многие законы, которые объясняют мир, носят статистический характер, то есть не допускают однозначной предсказуемости и, следовательно, являются законами вероятными. Говоря об этом постклассическом, диалектическом этапе в развитии детерминизма, нельзя не вспомнить Эпикура, где в учении о самопроизвольном отклонении атома от прямой линии в зародыше уже содержалось современное понимание детерминизма. 
   ИНДЕТЕРМИНИЗМ

Так как сама случайность у Эпикура беспричинна, поэтому можно сказать, что от него прослеживается начало и противостоящего детерминизму учения — индетерминизма.

В истории философии известны два вида индетерминизма:

1."Объективный" индетерминизм, полностью отрицающий причинность  как таковую, не только ее объективную данность, но и возможность ее субъективистского истолкования.

2. Идеалистический индетерминизм, который, отрицая объективный характер отношений детерминации, объявляет причинность, необходимость, закономерность продуктами субъективности, а не атрибутами самого мира. Это значит что причина и следствие, подобно иным категориям детерминации, получены не из практики. Многие идеалисты говорят о том, что в обыденной жизни "психологической привычкой" человека является наблюдение одного явления следующего за другим и объявление первого явления причиной, а второго - следствием. Разумеется, подобная "привычка" нередко встречается, на что обращает наше внимание элементарная логика, именуя эту ошибку следующим образом: Post hoc ergo propter hoc  —  "после этого значит по причине этого". Но ведь дело не в ошибках отдельных людей. Дело в том, что наши понятия "причина", "следствие" и т.п. почерпнуты из познания самой объективной действительности, в которой причинно-следственные связи и другие виды детерминации реально существуют.

ИНДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. in – приставка, означающая отрицание, и детерминизм) – философское учение и методологическая позиция, которые отрицают либо объективность причинной связи (онтологический индетерминизм), либо познавательную ценность причинного объяснения в науке (методологический индетерминизм).

Проблема индетерминизма стала особенно актуальной в связи с развитием квантовой физики. Было установлено, что принципы классического детерминизма не пригодны для характеристики процессов микромира. В связи с этим предпринимались попытки истолкования основных законов квантовой теории в духе индетерминизма.

Трудности в осмыслении проблем причинности в современной физике имели своим следствием усиление тенденций к индетерминизму в философии 20 в. Так, Б.Рассел, X.Рейхенбах, Ф.Франк утверждают, что детерминизм вообще не имел научной ценности; аксиома причинности, по их мнению, не входит в состав даже классической физики, ибо утверждение о причинности не может быть сведено к отношению между наблюдаемыми фактами, поскольку результаты измерения имеют характер вероятностного распределения. Выражением индетерминизма были идеи о «свободе воли» электрона, о том, что единичные микроявления управляются телеологическими силами и пр.

 

3. ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

До сих пор, рассматривая категории "необходимость и случайность", "причина и следствие", мы имели в виду действительное бытие предметов и явлений. Но кроме бытия действительного существует бытие возможное, потенциальное, то есть все, что со временем станет действительным, выступает сначала как возможное. Движение, по Аристотелю, и есть "осуществление возможного как такового".

Само понятие "действительность" употребляется в философской литературе в двух смыслах. В широком смысле под действительностью понимается весь реальный мир, и тогда действительность включает в себя и собственные тенденции, способности к развитию, т.е. возможности. В узком смысле под действительностью имеют в виду не всякое бытие, а лишь сформировавшееся, развившееся.

В этом узком смысле мы говорим о действительности, соотнося ее с парной ей категорией возможности. Возможность – это закономерная тенденция развития объекта, при определенных условиях переходящая в действительность. Тогда действительность – это реализованная возможность. Возможность так же объективна, как и действительность. В этом человек убеждается при созерцании непрерывных изменений в окружающем мире, а также в ходе своей практической деятельности по мере превращения возможности в действительность.