Естествознание

История естествознания: возникновение  и отличительные  особенности научной  деятельности. Античная натурфилософия. Естествознание в средние века и эпоху возрождения. Становление классической науки. Роль социально-экономических  факторов в историческом развитии естествознания. Основные характеристики современного этапа. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Возникновение и отличительные  способности научной  деятельности. 

     По  вопросу о происхождении науки  существуют две противоположные  точки зрения. Сторонники первой точки зрения считают научным всякое обобщенное знание и утверждают, что наука возникла в период, когда человек стал делать первые орудия труда. Другая крайняя точка зрения относит происхождение науки к довольно позднему периоду (XV-XVIII вв.), когда появилось экспериментальное естествознание. Современное науковедение не дает однозначного ответа на этот вопрос, т. к. из разного понимания сущности науки вытекают различные даты ее возникновения:

     1. если считать науку формой  общественного сознания, то наука возникла в Древней Греции;

     2. если понимать науку как всякое  обобщенное знание и деятельность  по производству этих знаний, то наука возникла в начале  становления человеческой культуры;

     3. если считать науку социальным  институтом, то возникновение науки  относится к Новому времени;

     4. как система подготовки научных  кадров наука возникла с середины XIX века;

     5. как производительная сила наука  возникла со второй половины  ХХ века.

     Различное время рождения имеют и конкретные науки. Так, математика возникла в период Античности, естествознание - в Новое время, общественные науки - в XIX веке.

     Для решения этого вопроса необходимо выделить критерии науки:

     · наличие социального запроса  на научные знания;

     · выделение особой группы людей, занимающихся наукой;

     · возможность накопления научных знаний (на основе письменности)

     · разработка познавательных приемов (сравнение, доказательство, анализ).

     Совокупность  таких условий складывается в  Древней Греции в VII - VI вв. до н. э. Возникновению  науки в Античный период предшествовал этап развития человеческой культуры и цивилизации на Древнем Востоке.

     В самых древних восточных цивилизациях - Египетской и Шумерской существовал  механизм хранения и передачи знаний. Эти цивилизации вырабатывали конкретные знания в области математики, астрономии и передавали их по принципу наследственного профессионализма, т. е. от старшего к младшему в касте жрецов. Передача знаний осуществлялась через профессионально-именной способ трансляции знаний - от жреца к посвященному. Процесс обучения сводился к пассивному усвоению готовых рецептов.

     Этому предшествовал на ранних этапах человеческой истории личностно-именной тип  передачи знаний, при котором необходимые  знания передавались через обряды, посвящения.

     Универсально-понятийный тип передачи знаний, характерный для современной науки, не регламентирует субъекта познания.

     В древнеегипетской цивилизации, просуществовавшей  около 4000 лет, происходило медленное, стихийное накопление знаний. Более  динамично развивалась вавилонская  цивилизация. Вавилонские жрецы настойчиво исследовали звездное небо и добились в этом больших успехов. Они создали астрономию как практическую деятельность.

     Практический  характер имели знания в Индии  и Китае. Многие из них имели иррациональный характер, т. е. были добыты на основе интуиции, озарения и медитации. Таким образом, знания, накопленные у древневосточных цивилизаций, имели следующие общие черты:

     · стихийность;

     · несистематизированность;

     · недоказательный характер знания;

     · отсутствие критической позиции  по отношению к знанию;

     · невозможность коррекции знания;

     · отсутствие теоретичности и фундаментальности;

     · иррациональность;

     · рецептурный характер (многие знания были простым набором алгоритмов и правил для решения задач).

     Из  этого можно заключить, что в  древневосточных цивилизациях не существовало науки, но были подготовлены предпосылки для появления науки и существовали отдельные ее компоненты.  

     Античная  натурфилософия. 

     Первой  в истории человечества формой существования  естествознания была так называемая натурфилософия (от лат-natura — природа), или философия природы.

     Натурфилософское  понимание природы содержало  много вымышленного, фантастического, далекого от действительного понимания  мира.

     Когда в XIX веке естествознание достигло достаточно высокого уровня развития и был накоплен и систематизирован большой фактический материал, т. е. когда были познаны действительные причины явлений, раскрыты их реальные связи между собой, существование натурфилософии потеряло всякое историческое оправдание.

     Впервые наука в истории человечества возникает в Древней Греции в VI в. до н. э. Под наукой понимается не просто совокупность каких-то отрывочных, разрозненных сведений, а определенная система знаний, являющаяся результатом деятельности особой группы людей (научного

     сообщества) по получению новых знаний. В отличие от ряда древних цивилизаций (Египта, Вавилона, Ассирии) именно в культуре Древней Греции обнаруживаются указанные характеристики науки. При этом древнегреческие мыслители были, как правило, одновременно и философа ми, и учеными. Их достижения в математике, механике, астрономии навечно вошли в историю науки. Это был доклассический этап в развитие естествознания.    

     Господство  натурфилософии обусловил такие  особенности древнегреческой науки, как абстрактность и отвлеченность от конкретных фактов. Каждый

     ученый  стремился представить все мироздание в целом нимало не беспокоясь об отсутствии достаточного фактического материала о явлениях природы. Это  проявилось, в частности, в древнегреческой  концепции космоса, для которой к тому же характерен налет прежних мифологических представлений о мире.  Космоцентризм -  важнейшая характеристика древнегреческой натурфилософии.

     Само  слово «космос» первоначально означало «порядок» и применялось к  обозначению воинского строя  или государственного устройства. Образ космоса, сложившийся у древних мыслителей, наделялся либо качествами, присущими живым существам (например, рассмотрение космоса в качестве огромного человекоподобного организма), либо социальными качествами, отражавшими социальные отношения тогдашнего общества.

     Космос  являлся как бы макрочеловеком, а  человек – это микрокосмос. Другими  словами, между природным миром, представлявшимся древнегреческим  мыслителям в виде упорядоченного и  гармоничного космоса, и человеческим миром нет пропасти. В нём воплощены все те силы «стихии», которые образуют космос.

     Представление о «стихиях» как основных, простейших началах (элементах), из которых слагается  космос, возникли уже на первом этапе  становления античной натурфилософии. 

     Первый  этап развития древнегреческой натурфилософии (оинийский). Учение о первых началах мира. Пифагореизм. 

     С VI в. до н.э. начинается особый период в истории науки и культуры Древней Греции. Как известно, это был период, когда древнегреческая цивилизация обрела господство в обширном регионе, охватывающем юго-восточное Средиземноморье, Малую Азию и часть черноморского побережья. К данному времени завершилось формирование древнегреческих городов-государств, в которых большое развитие получили торговля, ремесленное производство, культурная жизнь. Среди них выделялся Милет – главный город Ионийской колонии в Малой Азии, расположенный на побережье Эгейского моря. Сформировавшаяся там Милетская школа натурфилософии, о которой уже говорилось в главе II, оставила глубокий след в истории античной культуры.

     По  мере роста производительных сил  древнегреческого общества возрастало и значение товарообмена. Появилось  и получило развитие денежное обращение. Различные по качеству товары можно, сопоставляя друг с другом, привести к общему денежному знаменателю. Эта чисто экономическая идея была затем распространена на природу.

     Как уже отмечалось, в рамках древнегреческой  натурфилософии появилась мысль  о том, что все предметы окружающего  мира состоят из простейших начал («стихий»). К таковым чаще всего относили огонь, воду, воздух и землю. При этом утвердилась также точка зрения, что существует, вообще говоря, лишь одно-единственное первоначало, из которого все возникло и все состоит.

     Древнегреческий философ Гераклит Эфесский предлагал, например, в качестве такого первоначала огонь.

     Фалес Милетский полагал, что началом всего существующего является вода. Все возникает из воды и, в конце концов, обращается в воду, - учил он.

     Ученик  Фалеса Анаксимен признавал за основу всего воздух, обладающий способностью разрежаться и уплотняться.

     Разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь –  облаками, водой и землей. Движение воздуха, порождающее многообразный мир, происходит вечно.

     Другой  ученик Фалеса Анаксимандр Первоосновой мироздания он считал качественно неопределенное мифическое первовещество, которому он дал наименование «апейрон» (в переводе – беспредельное, неопределенное). Анаксимандр полагал, что «апейрон» первоначально представлял собой неопределенную туманную массу, находившуюся в постоянном круговом вращении, из которой в конце концов произошло все многообразие мира.

     Особое  место в науке Древней Греции занимал Пифагор, который внес немалый для своей эпохи вклад в развитие математики и астрономии. Пифагор придерживался мнения о шарообразности Земли, ее вращения вокруг собственной оси. в своих космологических воззрениях Пифагор был геоцентристом, т.е. считал Землю центром Вселенной.

     Важной  отличительной чертой микропонимания Пифагора было учение о числе как  основе Вселенной. «Самое мудрое в мире - число», - учил он.

           Положив в основу космоса число; Пифагор придал этому старому слову обыденного языка новое значение. Это слово стало обозначать упорядоченное числом мироздание.

     Ученики и последователи Пифагора(пифагорейцы) рассматривали всю Вселенную как гармонию чисел и их отношений, приписывали определенным числам особые, мистические свойства, полагали, что, владея всеми вещами, числа могут определять и духовные, в частности, нравственные качества. 
 
 
 
 

     Второй  этап развития древнегреческой  натурфилософии (афинский). Возникновение атомистики. Учение Аристотеля. 

     Этот  этап, охватывающий V—IV вв. до н. э., был  периодом времени между возвышением  Афин как города-государства и  подчинением Александром Македонским греческих полисов.

     Выдающимся представителем новой натурфилософской идеологии атомизма был Демокрит.

     Представляет  интерес учение Демокрита о строении Вселенной. Из атомов, считал он, образуются не только окружающие нас предметы, но и целые миры, которых во Вселенной  бесчисленное множество. При этом одни миры еще только формируются, другие—находятся в расцвете, а третьи уже разрушаются. Новые тела и миры возникают от сложения атомов. Уничтожаются они от разложения на атомы.