Борьба за гелеоцентрическую систему мира

      Открытие  Галилея умножили число сторонников  гелиоцентрической системы

мира и одновременно заставили церковь усилить преследования  коперниканцев.

В 1616 году книга Коперника  “ О вращениях небесных сфер”  была внесена в

список  запрещенных  книг, а изложенное в ней противоречащим Священному

Писанию. Галилею  запретили пропагандировать учение Коперника. Однако в 1632

году ему все-таки удалось опубликовать книгу “Диалог  о двух главнейших

системах мира - птолемеевой и коперниковой”, в которой он сумел убедительно

показать истинность гелиоцентрической системы, чем  и навлек на себя гнев

католической церкви. В 1633 году Галилей предстал перед  судом инквизиции.

Престарелого ученого  заставили подписать “отречение”  от своих взглядов и до

конца жизни держали  под надзором инквизиции. Лишь в 1992 году католическая

церковь окончательно оправдала Галилея.

      Казнь  Бруно, официальный запрет учения  Коперника, суд над Галилеем  не

смогли остановить распространение коперничества. В Австрии Иоганн Кеплер

(1571-1630) развил учение  Коперника, открыв законы движения  планет. В

Англии Исаак Ньютон (1643-1727) опубликовал свой знаменитый закон

всемирного тяготения. В России учение Коперника смело  поддерживал

М.В.Ломоносов (1711-1765), который открыл атмосферу на Венере, защищал идею

о множественности  обитаемых миров.

Научная революция Коперника 

«Революционным актом, которым исследование природы заявило  о своей независимости и как  бы повторило лютеровское сожжение папской буллы, было издание бессмертного творения, в котором Коперник бросил — хотя и робко и, так сказать, лишь на смертном одре — вызов церковному авторитету в вопросах природы. Отсюда начинает свое летосчисление освобождение естествознания от теологии, хотя выяснение между ними отдельных взаимных претензий затянулось до наших дней и в иных головах далеко еще не завершилось даже и теперь» (Энгельс ф Диалектика природы. - Маркс К., Энгельс ф. Соч., 2-е изд., т. 20 с. 347. ) Так охарактеризовал Энгельс значение великого творения Коперника, сыгравшего огромную роль не только в истории естествознания, но и в истории мировой культуры.  

Геоцентрическое мировоззрение  опиралось на длительный общечеловеческий опыт. Человек пахал землю, строил города, не подозревая, что Земля  с огромной скоростью движется в  мировом пространстве. Он ежедневно  наблюдал восход и заход Солнца, суточное движение звезд, которые вращались  вокруг Земли самым явным образом. Гениальные догадки Аристарха Самосского и пифагорейцев о движении Земли  настолько противоречили этому  повседневному опыту, что не смогли оставить глубокого следа в сознании людей и, наоборот, только укрепляли  позиции сторонников геоцентризма. Вдобавок это укоренившееся мировоззрение  было освящено авторитетом церкви. В «Библии» описывалось, как полководец Иисус Навин приказал Солнцу: «Стой, Солнце!» И по воле бога Солнце остановилось и стояло до тех пор, пока полководец не взял город. Это библейское сказание выдвигалось как неопровержимый аргумент в пользу геоцентрического мировоззрения.  

Сторонникам нового мировоззрения необходимо было огромное мужество, чтобы выступить против многовековой традиции. Такое выступление  носило характер подлинной революции  в мировоззрении.  

Николай Коперник, человек, сделавший этот революционный шаг, был сыном своей эпохи, одним  из титанов, о которых писал ф. Энгельс. Энгельс подчеркивал, что  эти люди не кабинетные ученые, а  «живут в самой гуще интересов  своего времени, принимают живое  участие в практической борьбе...».( Энгельс ф. Диалектика природы. - Маркс К., Энгельс ф. Соч., 2-е изд., т. 20, 347) Именно таким человеком и был Коперник.  

Николай Коперник, сын  краковского купца, родился 19 февраля 1475 г. в польском городе Торуне на Висле. Он учился сначала в Краковском университете, затем в Болонье и Падуе, где изучал право и медицину. Одновременно Коперник с большим увлечением занимался математикой и астрономией, проводил астрономические наблюдения. После десятилетнего пребывания в Италии, получив в ферраре докторскую степень, Коперник вернулся на родину разносторонне образованным ученым, с обширными познаниями в области математики, астрономии, права, медицины, философии, греческих и новых языков. С 1512 г. он занимает должность каноника во фромборке, главном городе Вармии, руководя не только церковными, но и хозяйственными, дипломатическими и военными делами своей епархии. Во время войны с тевтонским орденом он руководил обороной Ольштыня, разрабатывал проект монетной системы, реконструировал водопровод во Фромборке, лечил больных, судил и т. п. В этих условиях он не прекращал научных занятий и напряженно работал над своим трудом.  

В 1530 г. он изложил  основные положения своей теории в рукописном сочинении «Малый Комментарий». Сведения о новом учении дошли  до папских кругов, и в 1536 г. кардинал Шон-берг обратился к Копернику с письмом, в котором просил прислать подробное изложение теории с таблицами для вычисления положения планет. Однако первым адептом нового учения стал профессор математики Виттенбергско-го университета Георг Иоханн Ретик. Виттенберг был протестантским городом, сам Ретик учился в Цюрихе, где жил и учил реформатор Цвингли, и, таким образом, протестанты сыграли видную роль в распространении нового учения, созданного католиком. В 1539 г. в Гданьске было напечатано подробное изложение системы Коперника, сделанное Ретиком. Ретик настойчиво убеждал Коперника опубликовать его работу и в конце концов получил рукопись для издания. Он решил напечатать ее в Нюрнберге, где была большая типография. Весной 1542 г. он приехал в Нюрнберг, чтобы лично проследить за печатанием. Не дождавшись окончания работы, он поручил нюрнбергскому математику и лютеранскому богослову Осиандеру довести дело до конца. Книга была показана Копернику, когда он был тяжело болен, за несколько дней до его смерти, последовавшей 24 мая 1543 г. Великое творение Коперника начало свою бессмертную жизнь после смерти своего создателя.  

Коперник хорошо сознавал революционную силу своей  теории, посягнувшей на догмы, утвержденные авторитетом священного писания. Этим объясняются его длительные колебания  в вопросе об издании сочинения  и его «предохранительное» предисловие, с которым он обратился к папе Павлу III. В этом предисловии он писал  о своих колебаниях, ссылаясь на побуждения кардинала Шонберга и кульмского епископа Гизе и на то, что учение о движении Земли высказывалось древними: учеником Аристотеля Рикетом (Никетом у Коперника) Сиракузским, пифагорейцами филолаем и Экфантом и другими (Аристарха Коперник не упоминает).  

Осиандер также хорошо понимал революционное значение теории Коперника и снабдил книгу защитительным предисловием, носящим, однако, весьма опасный характер. Осиандер объявил теорию Коперника математической гипотезой, служащей лишь для удобства описания движения планет. Он указывал, что совершенно «нет необходимости, чтобы эти гипотезы были верными или даже вероятными, достаточно только одного, чтобы они давали сходящийся с наблюдениями способ расчета...». Оперируя тем, верным для того времени, фактором, что «наука совсем не знает простых и глубоких причин видимых неравномерных движений», Осиандер писал, что астроном прибегает к лучшей и легчайшей гипотезе, философ, вероятно, потребует нечто более вероятное, но оба они без божественного откровения не в состоянии что-либо открывать или что-либо нам передавать. Таким образом, Осиандер в своей «защите» пошел настолько далеко, что отнял у науки право на познание истины, предоставив ей право лишь изобретать гипотезы для удобного описания действительности. Истина же доступна только божественному откровению. Этим предисловием открылась длительная борьба между материалистическим и идеалистическим пониманием природы научного познания.( Конечно, борьба материалистического и идеалистического понимания природы познания велась и в древности, и в средние века. Предисловие Осиандера открыло новую страницу в истории этой борьбы, появившись в момент зарождения нового естествознания. )  

Сочинение Коперника  «О вращениях небесных сфер» содержит шесть книг. На титульном листе  напечатано обращение к читателю, в котором автор указывает, что  в сочинении рассмотрены движения звезди планет, «представленные на основании как древних, так и современных наблюдений; развитые на новых и удивительных теориях». Таким образом обращение рекомендует книгу как «расписание» движения планет, составленное как на основе наблюдений, так и на новых теориях.  

В обращении к  папе Павлу III Коперник критикует теорию эпициклов, не согласующуюся достаточно хорошо с наблюдениями и не дающую целой картины мироздания: «...Они (т. е. авторы геоцентрических теорий. — П. К.) не смогли определить форму мира и точную соразмерность его частей. Таким образом, с ними получилось то же самое, как если бы кто-нибудь набрал из различных мест руки, ноги, голову и другие члены, нарисованные хотя и отлично, но не в масштабе одного и того же тела; ввиду полного несоответствия друг с другом из них, конечно, скорее составилось бы чудовище, а не человек». Коперник пишет, что он «стал досадовать, что у философов не существует никакой более надежной теории движений мирового механизма...». Сравнение системы мира с механизмом, употребленное здесь Коперником, очень ярко выражает сущность его основной идеи: построить простую модель солнечной системы, ее кинематический механизм. Такой механизм он нашел, относя движения всех планет, в том числе и Земли, к Солнцу. Этот шаг Коперника имел поистине революционное значение. Делая Землю рядовым членом семейства планет, он порывал с аристотелевской и церковной доктринами о противоположности земного и небесного и с повседневными житейскими представлениями.  

Сделав один революционный  шаг, Коперник был вынужден сделать  и второй. Так как движение Земли  не отражается на видимой картине  сферы неподвижных звезд, он принял, что эта сфера чрезвычайно  велика по сравнению с размерами  орбиты Земли. Расстояние Земли от центра мира «...будет несравненно малым, в особенности по отношению к  сфере неподвижных звезд», — утверждает Коперник. Сама Вселенная бесконечно велика по сравнению с Землей: «...Небо неизмеримо велико по сравнению с  Землей и представляет бесконечно большую  величину; по оценке наших чувств Земля  по отношению к небу, как точка  к телу, а по величине, как конечное к бесконечному». Но Коперник думает и об измеримости этой бесконечности и сравнивает отношение Земли и Вселенной с отношением атома к телу. Атомы неощутимы для чувств, несколько атомов не составляют видимого тела, «а все же,— пишет Коперник, — эти частицы можно так умножить, что, наконец, их будет достаточно для слияния в заметное тело».  

Так новое учение о космосе обращает мысль его  основателя к материалистической атомистике. Оно неизбежно подводило также  к представлению об относительности  движения, к физическому релятивизму. «Всякое представляющееся нам изменение  места происходит вследствие движения наблюдаемого предмета или наблюдателя  или, наконец, вследствие неодинаковости перемещений того и другого, так  как не может быть замечено движение тел, одинаково перемещающихся по отношению  к одному и тому же (я подразумеваю движение между наблюдателем и наблюдаемым)».  

Вот когда в науке  появляется эйнштейновский «наблюдатель»!  

В другом месте Коперник, возвращаясь к вопросу об относительности  Движения, пишет: «Так при движении корабля в тихую погоду все  находящееся вне представляется мореплавателям движущимся, как бы отражая движение корабля, а сами наблюдатели, наоборот, считают себя в покое со всем с ними находящимся. Это же, без сомнения, может происходить и при движении Земли, так что мы думаем, будто вокруг нее вращается вся Вселенная».  

Таким образом, кинематически движения наблюдателя и наблюдаемого равноценны, любого из них можно считать неподвижным. Так же равноценны движения Земли и Вселенной, и это объясняет вековую иллюзию неподвижности Земли. Но астрономические и философские соображения заставляют Коперника считать неподвижность Земли только иллюзией, а реальностью — ее движение вокруг Солнца. Позднее эти идеи Коперника с особой основательностью разовьет Галилей, сформулировав классический принцип относительности.  

Правда истории  заставляет нас в этом месте вспомнить  предшественника Коперника в  учении об относительности движения и бесконечности Вселенной. Этим предшественником был кардинал Николай  Кузанский (Николай из Кузы, 1401—1464), итальянский ученый. Сочинения Кузан-ского были изданы уже после смерти в 1515 г., т. е. при жизни Коперника, и, вероятно, были ему известны. В одном из сочинений мы читаем:  

«...Для нас ясно, что Земля находится в движении, хотя нам этого и не кажется, потому что мы замечаем движение по сравнению  с чем-нибудь неподвижным. Потому что  если бы кто-нибудь сидел в лодке  посредине реки, не зная, что вода течет, и не видя берегов, то как бы он узнал, что лодка движется? И таким образом, так как всякий, будет ли он находиться на Земле, или на Солнце, или на другой какой звезде, полагает, что он находится в неподвижном центре, а что все другое движется, то он назначил бы себе различные полюсы — одни, если бы он был на Солнце, другие — на Земле, третьи — на Луне и так далее».