Религиозные организации. Типология религиозных организаций

Религиозные организации. Типология  религиозных организаций

Социологи подчеркивают, что религиозная культовая система  – это прежде всего система коллективных действий. Но коллективные действия не могут происходить спонтанно, хаотично. Они нуждаются в упорядочении, организации, поэтому на базе культовых действий и отношений формируется религия как социальный институт. Становление религии как социального института представляет собой процесс институционализации религиозных культовых систем. Первичным звеном института религии является религиозная группа. Она возникает на основе совместного отправления религиозных обрядов, то есть символических действий, в которых воплощаются те или иные религиозные представления. Историки свидетельствуют о том, что в первобытном обществе культовые действия были “вплетены” в процесс материального производства и общественной жизни и не выделялись в самостоятельный вид деятельности. Круг участников культовых действий совпадал с кругом участников трудовых и иных социальных действий. Поэтому религиозная группа по своему объему совпадала с другими социальными группами – племенем, родом, соседской общиной и т. п. Первоначально в культовых действиях участвовали на равных основаниях все члены первобытной общины. Дифференциация их функций при отправлении обрядов происходит лишь по полу и по возрасту. Однако по мере усложнения общественной жизни выделяются специальные люди, которые играют все более важную роль в обрядах. Постепенно в религиозных группах вычленяются специалисты по проведению культовых действий: колдуны, шаманы. Они образуют своеобразную профессиональную группу, занятую таким видом деятельности, как организация и проведение обрядов.

Становление раннеклассового  общества приводит к существенному  усложнению общественной жизни, в том  числе и религиозных представлений, а также к изменению социальных функций религии. На передний план выходит  задача по регулированию помыслами  и поведением людей в интересах  правящих классов, доказательству сверхъестественного  происхождения власти правителей. И  тогда начинают формироваться относительно самостоятельные системы культовых  действий – богослужение и вместе с ним организация служителей культа – жреческие корпорации.

Жреческая корпорация – это не просто профессиональная организация людей, занятых однообразным трудом, а социальная прослойка или, точнее, сословие. В разных странах и регионах формирование этого сословия происходит неодинаково. В одних странах жреческое сословие формируется как особое сословие внутри знати, из которой выделяется группа семей, специализирующихся в данной области, и передающая свое знание и социальное положение по наследству. В других странах это сословие образует замкнутую касту, занимающую господствующее положение в общественной жизни (например, брахманы в Индии).

Но и на данном этапе  вряд ли следует говорить об образовании  религиозной организации как  о самостоятельном социальном институте. Здесь еще осуществляется тесное переплетение хозяйственно-экономической  деятельности, государственно-правового  регулирования и культовой практики. В раннеклассовых обществах храмы  были собственностью государства и  в них накапливались огромные богатства. Жреческое сословие в  определенной степени является составной  частью государственного аппарата. Но экономическая мощь храмов и роль жречества как обладателя и распределителя этого богатства создает основу для его автономии в рамках государства, превращает жречество в своеобразное “государство в государстве”.

Важнейшей целью религиозных  организаций является нормативное  воздействие на их членов, формирование у них определенных целей, ценностей, идеалов. Осуществление этих целей  достигается посредством выполнения ряда функций:

1) выработка систематизированного  вероучения;

2) разработка систем его  защиты и оправдания;

3) руководство и осуществление  культовой деятельностью; религиозных  норм;

4) контроль и осуществление  санкций за исполнение религиозных  норм;

5) поддержка связей со  светскими организациями, государственным  аппаратом.

Появление религиозных организаций  объективно обусловлено развитием  процесса институционализации, одним  из следствий которого является усиление системных качеств религии, появление  собственной формы опредмечивания религиозной деятельности и отношений. Решающую роль в этом процессе сыграло выделение устойчивого социального слоя, противостоящего основной массе верующих, – служителей культа, которые становятся во главе религиозных институтов и которые сосредоточивают в своих руках всю деятельность по производству, трансляции религиозного сознания и регуляции поведения массы верующих.

Социология религии решает задачу создания типологии религиозных  организаций. Так анализ функций  религиозных деятелей позволил М. Веберу обосновать важный вывод: “Преобразование  личной приверженности пророку в  следование его учению внутри общины – обычный процесс, посредством  которого учение пророка проникает  в повседневность в рамках некоего  постоянного учреждения, предназначенного служить специально религиозным  целям объединения. Сначала это  добровольное объединение – община мирян. Часто движения во время религиозных  реформ приводят к организации постоянных общин. Эти организации вступают в отношения с политической властью. В религиозной общине возникает  понятие “конфессиональности”; объединение религиозных общин и появление руководящего центра ведет к созданию церковной организации”.

Своеобразие “секты”, согласно М. Веберу, заключается в том, что  она всегда формируется как замкнутое  объединение общин, так что принадлежность к секте зависит всегда от вступления на основе договора в отдельную общину. Церкви – учреждения, которые ведают делом спасения для всех. Секты, напротив, хотят быть общиной избранных.

Э. Трёльч предложил несколько иную типологию. Он различал три типа организации – церковный, сектантский и мистический. Церковь стремится “завоевать мир для Христа” и принимает общество таким, какое оно есть, демонстрируя социальный конформизм. Секты, напротив, стремятся не к спасению общества, а к жизни в строгом соответствии с этическими установлениями Христа, а потому для них характерно неприятие “мира”, протест против его “неправды”.

М. Вебер и Э. Трёльч сводили религиозные объединения в основном к двум типам – церковь и секта. Следующий шаг в разработке типологии религиозных организаций был сделан Р. Нибуром в 20-х годах ХХ в. Он представил секту и церковь как этапы в развитии религиозной организации: секта может развиться в церковь, церковь – стать сектой. Р. Нибур ввел понятие деноминации для обозначения религиозных объединений, находящихся в стадии становления, организационного оформления. Он обратил внимание на отсутствие четких границ между церковью и сектой, уже сложившейся и утратившей былую оппозиционность. Отрицание “мира” сменяется принятием, секты перестают отличаться от церкви в своем отношении к миру, хотя в ряде других отношений они не подходят под понятие “церковь”. Такие “промежуточные” организации и получают название деноминация.

Г. Беккер предложил другое обозначение “застывшей” секты, утратившей критический дух –вероисповедание. Секты, существующие длительное время, становятся в конце концов вероисповеданиями, например методизм. Он предложил также еще одно понятие – культ. Как правило, это напоминающее секту по отношению к миру объединение людей, не приемлющих ценности, существующие в обществе, официальные взгляды и т. д. Это достаточно аморфные объединения, подчас с очень большим числом последователей, которые сплачиваются вокруг какого-либо религиозного лидера харизматического типа. Примерами современных культов могут служить спиритуализм, движение трансцендентальной медитации, вера в астрологию. Иногда этот термин используется для обозначения милленаристских (от лат. millenium – тысячелетие) движений за установление тысячелетнего царства Христа.

Все эти понятия основаны на анализе христианства, отражают присущие ему особенности религиозной  организации. Однако в ряде крупных  религий нет развитой бюрократической  иерархии, например, в индуизме. Применительно  к исламу можно говорить о сектах. И в других мировых религиях существуют такого рода группировки. Но они необязательно  включены в дихотомию “секта –  церковь”.

Таким образом, исследователи  религии выделяют четыре основных типа религиозных организаций: церковь, секту, харизматический культ и  деноминацию. Церковь – это тип религиозной организации со сложной строго централизованной и иерархизированной системой взаимодействия между священнослужителями и верующими, осуществляющей функции выработки, сохранения и передачи религиозной информации, организации и координации религиозной деятельности и контроля за поведением людей.

Секта возникает в результате отделения от церкви части верующих и священнослужителей на основе изменения вероучения и культа. Характерными чертами секты являются: сравнительно небольшое количество последователей, добровольное постоянно контролируемое членство, стремление отгородиться от других религиозных объединений и изолироваться от мирской жизни, 

Харизматический культ – можно рассматривать в качестве одной из разновидностей секты. Он имеет те же основные характеристики. Особенность харизматического культа связана с процессом его формирования. Данная религиозная организация создается на основе объединения приверженцев какой-то конкретной личности, которая признает себя сама и признается другими в качестве носителя особых божественных качеств (харизмы). Основатель и руководитель такой религиозной организации объявляется либо самим Богом или представителем Бога, или какой-либо сверхъестественной силы (например, Сатаны). Харизматический культ как правило малочислен в нем в более яркой степени выражены претензии на исключительность, изоляционизм, фанатизм, мистицизм.

Деноминация – это промежуточный тип религиозной организации, в зависимости от характера образования и тенденции эволюции соединяющей в себе черты церкви и секты. От церкви она заимствует относительно высокую систему централизации и иерархический принцип управления, отказ от политики изоляционизма, признание возможности духовного возрождения, а, следовательно, и спасения души для всех верующих. С сектой ее сближает принцип добровольности, постоянства и строгой контролируемости членства, претензия на исключительность установок и ценностей, идея богоизбранничества.

Подводя итог изложенному  выше, можно сделать вывод: развитые религии представляют собой довольно сложное структурированное образование, включающее в себя три основных элемента –религиозное сознание, культовую деятельность и религиозные организации. Тесным образом связанные и взаимодействующие друг с другом эти элементы образуют целостную религиозную систему. Взаимосвязь и взаимодействие этих элементов осуществляется в процессе их функционирования.