Теория Чичерина о праве

ТЕОРИЯ Б.Н. ЧИЧЕРИНА О ПРАВЕ

Сидоренко В. Ю

Научный руководитель: д. филос. н., профессор Бармашова Т. И.

ФГБОУ  ВПО « Красноярский государственный аграрный университет»

Проблемы права всегда занимали умы мыслителей. Одним из таких мыслителей является Борис Николаевич Чичерин, которому принадлежат величайшие труды по государственному праву, теории государства, истории русского права и истории политических учений. Право, по мнению исследователя, неразрывно связано с проблемой свободы личности. Чичерин в понятии свободы различал две стороны — отрицательную (независимость от чужой воли) и положительную (возможность действовать по своему побуждению, а не по внешнему велению). Вслед за Кантом он утверждал, что личность уже представляет собой целью и не может быть употреблена как средство для целей, ей чуждых. Из требования внутренней свободы, по мнению исследователя, рождается требование свободы внешней: действия людей необходимо дифференцировать так, чтобы свобода одного не мешала бы свободе остальных, чтобы каждый мог свободно развиваться и чтобы были установлены твердые правила для разрешения возникших споров, неизбежных при совместном существовании.

По мнению Чичерина, право составляет неотъемлемую принадлежность всех обществ. Как утверждал Чичерин, право есть взаимное ограничение свободы под общим законом. Субъективным правом является законная свобода человека что-либо делать или требовать; объективным правом является закон (совокупность норм), определяющий свободу и устанавливающий права и обязанности участников правоотношений. Эти два значения, по предположению Чичерина, неразрывно связаны между собой, так как свобода выражена в форме закона, закон же имеет своей целью признание и определение свободы — "источник права не в законе, а в свободе".

Борис Николаевич не поддерживал концепцию теоретиков, утверждающие, что "право — минимум нравственности" (В.С.Соловьев). Право, по его теории, имеет самостоятельные природу и значение, и никак нельзя видеть в нём низший уровень нравственности, ибо такое воззрение отводит праву подчиненное положение, делает его слугой нравственности, что приводит в результате к неизбежному уничтожению свободы, к насильственному осуществлению нравственных начал. Необходимо, отмечал Чичерин, четко отграничивать сферу права как область внешних воль от сферы нравственности как области внутренней, исследующей мотивы поведения. Эти области хорошо восполняют друг друга: область принуждения начинается там, где действует право, регулирующее внешнюю свободу, тогда как нравственность определяет духовные потребности людей.

Высшая связь между сферами внутренней и внешней свободы, отмечал Чичерин, выражается в органических союзах, членом которых является человек. Во имя нравственного закона человек подчиняется общественному началу как высшему выражению духовной связи людей, и в этом отношении человек имеет определенные обязанности. Вместе с этим как свободное лицо он пользуется определенными правами. Учёный говорил, что свобода выражается как общественная свобода, определяющая отношение членов к тому целому, к которому они принадлежат, их законное подчинение и долю участия в общих решениях. Однако эта новая сфера свободы не уничтожает предыдущих: она только восполняет их, приводя к высшему единству. Но, как рассуждал Чичерин, каким образом объяснить столь часто встречающееся в истории и жизни отрицание свободы? Это расхождение разрешается законом развития.  Вслед за Гегелем, Чичерин считал, что сущность развития кроется в постепенном осуществлении внутренней свободы. С этой позиции Чичерин скептически оценивал те доктрины государства и права, которые "совершенно поглощают личность в обществе" или низводят человека до степени простого средства для общественных целей.

Собственность, по мнению Чичерина, является неотъемлемым проявлением свободы. В своих трудах, в частности в сочинении "Собственность и государство", он опровергал учения социалистов о передаче всего производства и распределения в руки государства, "самого плохого хозяина, какого только можно придумать". Также Чичерин выступал и против тех теорий, которые видят в собственности "лишь историческую категорию, вместо того, чтобы рассматривать ее как необходимое проявление свободы, вытекающее из природы человека". Вместе с этим Чичерин выступал и против рассуждений социалиста-анархиста Прудона о том, что злоупотреблять собственностью –"нечто чудовищное". В этих рассуждениях Прудона Чичерин видит слияние нравственных начал с юридическими, так как любое субъективное право может толковаться по-разному, вне зависимости от моральных оценок. По Чичерину, право собственности есть коренное юридическое начало, вытекающее из свободы человека и устанавливающее полновластие лица над вещью. Вторжение государства в область собственности и стеснение права хозяина распоряжаться своим имуществом всегда является злом.

Проводя анализы институтов частного права, ученый отстаивал непоколебимость прав, приобретенных субъектами права, неприкосновенность наследственного права. На государстве лежит обязанность охраны законных прав и интересов граждан. Если государство, при изменившихся условиях, снимает какие-либо права в области частного права, то оно обязано предоставить человеку справедливое вознаграждение, "иначе закон превращается в ловушку, подставленную гражданам законодателем", — писал Чичерин.

Основной задачей права, по мнению мыслителя является не уничтожить разнообразие, однако сдерживать его в должных пределах, "мешая естественному неравенству перейти в неравенство юридическое, мешая свободе одного посягать на свободу других".

Вслед за Аристотелем Чичерин проводил деление правды (справедливости) на уравнивающую с формальным равенством (равенства прав как юридической возможности действовать, признание за всеми людьми равного достоинства,) и распределяющую с пропорциональным равенством (почести и права распределяются в соответствии со способностями и заслугами лиц). Первая область (уравнивающая правда) — это сфера частного права и гражданского общества. Вторая область (распределяющая правда) — это сфера публичного права и государства.

В центре теории Чичерина — личность со всеми своими свободами и правами. Только в обществе, как заметил ученый, человек может реализовать все свои способности, входя по своему усмотрению в тот или иной общественный союз. Вслед за Гегелем Чичерин указывал, что первой и главной ступенью человеческого общежития, логическим переходом от личного права к общественному является семья. Вторую ступень составляют гражданское общество и церковь. В государстве идея человеческого общежития, по мнению Чичерина, достигает своего высшего развития. Государство, как повествуют его учения, "есть союз свободного народа, связанного законом в одно юридическое целое и управляемое верховною властью для общего блага". Основными элементами государства являются: 1) власть, 2) закон, 3) свобода, 4) общая цель. Идея государства и его цель — гармоничное сочетание общественных элементов и руководство общими интересами для достижения общего блага.

Чичерин опровергал также и идеи тотального государственного регулирования частной деятельности, и либеральные идеи невмешательства государства в дела общества, осуществления государством только охранительных функций. Государство обязано взять в свое ведение те учреждения, которые имеют общественный характер. Основной гарантией того, что государство не станет вторгаться в область частных интересов, должна заключаться, полагал Чичерин, в организации государственной власти, включая представительные учреждения. Граждане, владеющие политической свободой, сами должны стать участниками государственной власти. Без политической свободы, личная свобода лишена гарантии: "Пока власть независима от граждан, права их не обеспечены от произвола..."

Через права и свободу личности Чичерин рассматривал разные образы правления. Каждый народ не ограничен в своей истории раз навсегда определенной какой-либо формой политической власти. С изменением жизненных условий видоизменяются также и формы государства. Борис Николаевич анализировал явления демократии, абсолютизма, аристократии, конституционной монархии, условия их возникновения, развития и упадка.

Высшей стадией развития идеи государства Чичерин рассматривал конституционную монархию, в которой, по его утверждению, начала общежития приводят к идеальному единству: "Монарх представляет начало власти, народ и его представители — начало свободы, аристократическое собрание — постоянство закона, и все эти элементы, входя в общую организацию, должны действовать согласно для достижения общей цели".

Перспективы развития государственного и правового строя России по-разному трактовались и обсуждались в газетах того времени, в различных объединениях и кружках. Чичерина как никогда волновало то, что "либерализм", по-разному толкуемый и понимаемый, сделался модой, а рассуждения ряда новомодных "либералов" расходились с его точкой зрения о свободе. Этим была обусловлена оценка Чичериным современных ему видов либерализма. Было выделено три вида либерализма: уличный, оппозиционный, охранительный.

"Уличный либерал, — писал  он в своих трудах, — не хочет знать ничего, кроме собственного своеволия... Он жадно сторожит каждое буйство, он хлопает всякому беззаконию, ибо само слово закон ему ненавистно... Он готов стереть с лица земли всякого, кто не разделяет его необузданных порывов. ...Отличительная черта уличного либерала та, что он всех своих противников считает подлецами. ...Тут стараются не доказать, а отделать, уязвить или оплевать".

По Чичерину, второй вид либерализма — оппозиционный. В нём нет требования позитивных действий, присутствует лишь "наслаждение самим блеском оппозиционного положения". "Оппозиционный либерализм понимает свободу с чисто отрицательной стороны. Отменить, разрушить, уничтожить — вот вся его система", — утверждал Чичерин. Высшая ступень благополучия оппозиционного либерализма, по его мнению, — "освобождение от всяких законов, от всяких стеснений. Этот идеал, неосуществимый в настоящем, он переносит в будущее, или же в давно прошедшее".

Невозможно переоценить огромный вклад Б.Н. Чичерина в изучение и познание права. До настоящего момента он остается непревзойденным мыслителем такого важнейшего регулятора человеческого поведения как право. Смело можно говорить, что ряд последующих учений о праве лишь базируются на основных идеях этого великого русского мыслителя.

Список литературы:

1. Чичерин, Б.Н. Наука и религия /Б.Н. Чичерин. - М.; Республика, 1999.

2. Чичерин, Б.Н. Философия права /Б.Н. Чичерин. - Спб.,1998.

3. Чичерин, Б.Н. Собственность и  государство /Б.Н. Чичерин. – М., 1999.