Автор работы: Пользователь скрыл имя, 15 Апреля 2012 в 13:53, реферат
В любом историческом обществе для поддержания в нем порядка требуется регулирование с помощью социальных норм, так называемое социальное регулирование. Регулировать - значит направлять поведение людей, их групп и всего общества, вводить их деятельность в определенные рамки. Различают два вида социального регулирования - индивидуальное (упорядочение поведения конкретного лица, в конкретном случае) и нормативное (упорядочение поведения людей с помощью общих правил - образцов, моделей, распространяющихся на всех, на все подобные случаи). Появление нормативного социального регулирования послужило качественным толчком к становлению (возникновению и развитию) права.
Введение…………………………………………………………………….3
1.Право: понятие, принципы, функции………………………………….5
2.Проблемы происхождения права с точки зрения различных теорий..10
2.1.Англо-американские юридические и антропологические теории…10
2.2.Европейские концепции проблемы происхождения права………...16
Заключение………………………………………………………………..21
Список использованной литературы…………………………………….23
Под понятием «функции права» следует понимать основные направления воздействия права на общественные отношения, которые предопределяются социальным назначением права в жизни общества.
Соответственно этому можно отметить следующие особенности функции права. Они:
1) производны от сущности
правовых явлений и
2) выражают такие направления
воздействия права на
3) отражают наиболее
4) представляют направления
активного действия права,
5) обладают постоянством.
Это необходимый их признак,
характеризующий непрерывность,
2. Проблемы происхождения права с точки зрения различных теорий
2.1 Англо-американские юридические и антропологические теории
Процессы происхождения и ранней истории права изучают, как известно, многие общественные науки: история первобытного общества и древнего мира, теория и история права, социология права, этнография, юридическая этнография (этноюриспруденция), социальная и юридическая антропология.
Что касается теории права
и государства, то пути решения соответствующих
проблем здесь определены юридико-позитивистской
методологией, точнее, этатистским
позитивизмом в Европе и реалистической
либо аналитической юриспруденцией
в США и Англии. Юридический
позитивизм устанавливает сущностную
связь между государством и правом
на понятийном уровне, исследует право
инструментально и
Общий взгляд на историю права, утвердившийся в XIX в. и в принципе не изменившийся до сих пор, является эволюционистским. Древние и последующие по времени правовые системы, включая современные, представляют право как единое явление истории и культуры. Первые ученые-юристы, обратившиеся к проблемам первобытности, считали возможным, говоря словами А. Поста, "открыть общую историю развития человеческого права, которая равно приложима ко всякому органическому образованию, возникшему в среде человеческой расы". "Множество обычаев - именно юридических обычаев - с удивительной однообразностью повторяются у всех народностей земного шара, и для множества из них совершенно исключена возможность, чтобы они путем рецепции попали туда, где мы их встречаем. Человеческий дух творит в области права с изумительной общей для всего человечества закономерностью, которая ставит вне сомнения господство всеобщих железных естественных законов".
Некоторые юристы, стоявшие на позициях социологического эволюционизма (А. Кокурек, Д. Вигмор и др.), полагали даже, что в начале человеческой истории существовало некое единое общечеловеческое право, из которого потом разрослось ветвистое древо правовых систем разных времен и народов.
Более мощное эволюционистское
направление (Э. Тэйлор, Л. Морган, Г. Мейн,
А. Пост, М. М. Ковалевский и др.) представляет
историю права как
Отношение к праву древних народов как "примитивному" установилось в прошлом веке. В том, что большинство традиционных культур, систем и институтов в различных регионах мира попали с легкой руки эволюционистов в разряд "примитивных", нередко усматривают проявление "европоцентризма", отождествления понятий "человеческая цивилизация" и "западная цивилизация".
Остановимся на некоторых
определениях права, разработанных
английскими и американскими
юристами на основе или с учетом
материалов по древним культурам. Как
и европейский юридический
Уильям Сигл солидаризировался
с Хартлэндом, по крайней мере, по
двум позициям: во-первых, "примитивное
право" не есть право вообще, во-вторых,
оно дано в обычае и только через
обычай. Подобно тому, как этатистский
позитивизм выходит на определение
права через феномен и понятие
государства, позитивисты-аналитики
используют в этом качестве суд и
судебную деятельность. Критерий права
в строгом смысле один и тот
же, как для примитивных, так и
для цивилизованных обществ: а именно
- существование судов. В этом он
следует английской юридической
традиции, для которой суд олицетворяет
право. Согласно мнению Д. Салмонда, право
есть "не что иное, как совокупность
норм, признаваемых и применяемых
английскими судами при отправлении
правосудия". Более того, по его
мнению, действительные нормы права
являются "вторичными" и "несущественными...
Устройство правосудия вполне возможно
без права вообще". Суды объявляют
и вводят в силу нормы, которые
постепенно складываются в систему
права, связно и симметрично аранжированную,
четкую и техничную. Вот почему появление
судов, по Сиглу, было концом "примитивного
права" и переходом к праву
архаических обществ с
К основным положениям концепции
У. Сигла, по существу, присоединялся
Р. Редфилд, подчеркивавший, что представляемый
им подход не имеет цели найти у
простых народов полного
Известный антрополог Е. Хоубел
исходил из того, что "социальная
норма является правовой, если ее нарушение
или пренебрежение ею регулярно
наталкиваются на угрозу или реальное
применение физической силы индивидом
или группой, которые обладают социально
признанной привилегией это делать".
Юридический элемент данного
определения очевиден: это акцент
на обеспечении нормы
Кроме того, Е. Хоубел выделил
наиболее общие функции "примитивного
права", согласно которым оно должно:
а) определять отношения между людьми,
устанавливать, какая деятельность
дозволена или запрещена, чтобы
обеспечить хотя бы минимальную интеграцию
между индивидами и группами внутри
общества; б) смирять насилие и
направлять силу на установление порядка,
распределять власть и определять,
кто вправе осуществлять физическое
принуждение с выбором наиболее
эффективной санкции; в) избавляться
от затруднительных случаев, когда
они возникают; г) переопределять при
изменении условий жизни
Другая группа антропологических теорий права, взгляды которой во многих отношениях противоположны рассмотренным концепциям, подчеркивающим в понятии права ту или иную роль элементов внешнего, авторитарного социального контроля - принудительного обеспечения норм, конфликта, насилия, нарушения, судов, наказаний и т. п.
Все они увязывают происхождение
и функционирование раннего права
с деятельностью
Малиновский развил свое понимание
права на материалах меланезийского
общества (Тробриандские острова
в южной части Тихого океана),
где ему пришлось проводить собственные
исследования. Анализируя социальную
организацию тробриандцев, он обратил
внимание на четкую, ритмичную и
безотказно действующую систему
регуляции хозяйственных связей
между островитянами, несмотря на отсутствие
простейших институтов внешнего социального
контроля. Основной саморегулирующейся
хозяйственной ячейкой