Правомерность выражения религиозности в светских шролах

Оглавление: 
 
 

1. Введение (актуальность  работы)…………………………………………..2

2. Нормативные  акты устанавливающие отделение  школы от церкви…….2

3. Статьи Уголовного  Кодекса, предусматривающие ответственность  за «Нарушение законов об отделении церкви от государства и школы от церкви»………………………………………………………………………….6

4. «Pro e contra» введения в школах «Основ православной культуры»…………….. ………………………………………………………. 8

5. Заключение…………………………………………………………………..13

6. Библиография………………………………………………………………..15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Актуальность  данной работы обусловлена тем, что  уверения процерковно настроенных  общественных деятелей и клерикально  настроенных кругов в неодолимом тяготении России к религии вообще и к православию в частности, заигрывания власти с Церковью, создающие  иллюзию повсеместного возврата страны в «лоно традиционной религии», показывают свою несостоятельность как только сталкиваются с реальной жизнью.

     Вводимое  в общеобразовательных школах изучение на выбор, то ли одной из традиционных религий, то ли основ религий вообще как социального явления, то ли общего курса светской этики принималось именно под такими лозунгами и нарастающим давлением клерикально настроенных кругов общества. При этом эти круги выдвигали идею, что 75% населения нашей страны относят себя к православным. На самом деле, мне кажется, происходит подмена понятий, - не отождествляющие себя с православием как с религией, а как бы «по умолчанию» признающие свою связь с русской культурой, но не с религией.

     Согласно  статье 14 основного Закона – Конституции РФ, принятой 12 декабря 1993 г. «Российская Федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом»¹. Данная статья Конституции напрямую вытекает из «Декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви»² — нормативно-правового акта, принятого Советом Народных Комиссаров РСФСР 20 января (2 февраля) 1918 года, и имевшего конституционное, основополагающее значение в религиозной сфере. Этот Декрет впервые устанавливал светский характер государственной власти. Одним из пунктов данного документа устанавливался запрет преподавания религии - школа как государственное образовательное учреждение отделяется от церкви. Церковноприходские школы этим декретом были ликвидированы, преподавание Закона Божия в школах было запрещено. Граждане должны обучать и обучаться религии только частным образом. VIII Отдел Народного комиссариата Юстиции с января 1919 года планировал выпуск нового ежемесячного журнала «Революция и церковь». В нем планировалось размещать обзор распоряжений и разъяснений касательно отделения церкви от государства и школ от церкви. Распространялся труд Бухарина «Церковь и школа в Советской республике».

     Предистория Декрета уходит в далекий 1903 г., когда в Программе РСДРП, принятой на  II съезде  партии одним из пунктов было принято «...Российская социал-демократическая рабочая партия ставит своей ближайшей политической задачей низвержение царского самодержавия и замену его демократической республикой, конституция которой обеспечивала бы: …13. Отделение церкви от государства и школы от церкви»³.

     Статья 13 Конституции РСФСР от 10 июля 1918 г. года гласила: «В целях обеспечения за трудящимися действительной свободы совести церковь отделяется от государства и школа от церкви, а свобода религиозной и антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами». То же самое было подтверждено ст. 4 Конституции РСФСР 1925 года.

     Нельзя  сказать, что исполнение норм права, закрепленных в Декрете и закрепленных в Конституциях было принято на «ура» населением молодой Республики. Особенно недовольны нововведениями в сфере вероисповедания были крестьяне, так как преобразования кардинально изменили их образ жизни. Они возмущались отсутствием в школах икон и занятий, посвященных Закону Божьему, запрещали детям посещать такие школы. Ими распространялись призывы к возрождению «Святой церкви» и восстановлению преподавания Закона Божьего в школах. Нередки были случаи преподавания в школе «по-старому»⁴.

     В Средней Азии осуществление принципа отделения церкви от государства в области образовательной политики столкнулось со специфическими проблемами. Светская школа здесь создавалась медленно. Тому было множество причин, в том числе финансовые трудности и слабая материально-учебная база. Культурные, бытовые, этнические особенности края вступали в противоречие с установками, инструкциями Советской власти. На территории Средней Азии, где весь уклад жизни регламентировался устоями мусульманской религии, было трудно осуществлять совместное обучение мальчиков и девочек. Многие родители давали согласие на обучение своих детей в светских школах лишь при условии, если учитель будет носить чалму и халат, а дети - совершать намаз и т.д. В Бухарской республике, где по учебному плану в светских школах отводилось время на вероучение, ученики, достигшие 14 лет, могли по желанию изучать основы ислама в мечети. Такое отношение руководства республики к столь важному вопросу вызвало весьма благоприятную реакцию Центрального духовного управления мусульман. В обращении по этому поводу от 9 июня 1924 г. ко всем имамам и мусульманам, в частности, говорилось, что «только просвещение дает народу силу и право жить как полноправным гражданам. Принимая это все во внимание, необходимо смотреть на трудовую школу⁵ прямо и правильно, не уклоняться от посильной помощи ей и стараться поддерживать ее материально⁶».

     В секретном письме ЦК ВКП(б) «О мерах по усилению антирелигиозной работы», всем ЦК нацкомпартий, крайкомам, обкомам, губкомам и окружкомам говорилось: «Наркомпросу необходимо взять более решительный курс по преодолению элементов нейтрализма школы к религии, выражающегося в т.н. безрелигиозном воспитании, поручив ему поставить серьезнейшим образом антирелигиозную подготовку и переподготовку учителей, особенно школ повышенного типа, ввести соответствующий антирелигиозный цикл в техникумы и в педвузы, ввести таковой в свои заочные курсы, разработав методы антирелигиозной пропаганды в школе, внести соответствующие поправки к программам школы, обратив особое внимание на школы второй ступени, ассигнуя специальные средства по линии Главполитпросвета, Главпрофобра и Главсоцвоса. Поставить задачей организацию в ближайшее время антирелигиозного отделения в ИКП для подготовки высококвалифицированных антирелигиозников, а также использовать с этой целью РАНИОН и Коммунистическую Академию, закреплять и расширять практику организации вечерних и воскресных рабочих антирелигиозных курсов и университетов и других общественных форм подготовки антирелигиозного актива из среды рабочих». 

     Мы  видим, что правящая партия взявшая  власть в свои руки после Октябрьского переворота весьма последовательно  начала бороться с религиозными верованиями  населения бывшей Российской Империи. Не знаю, понимали ли тогдашние руководители этой борьбы то, что борясь с традиционными религиями в школах, на предприятиях, в Красной Армии и флоте, они создавали новую религию с Пантеоном богов из числа руководства ЦК партии. И имя той новой религии – марксизм-ленинизм…  

     Советская  школа  -  это школа, отнюдь не скрывающая своих политических тенденций,  это  - педагогическая фабрика, отсеивающая подходящий материал и изготовляющая  из  него коммунистов. Первой ступенью чистилища, открывающего впоследствии  дверь в партию, является организация так называемых «пионеров» в  средней  школе  -  нечто  вроде  коммунистических бойскаутов (но из своих учебников  каждый  пионер  знает,  что  европейский  бойскаут - это враг). И следующая ступень - это «комсомол», организация уже более ясно выраженного партийного  характера,  обнимающая  возрастную  группу студенческого типа. У пионеров   -  форма,  красные  галстуки,  военный,  строй,  барабаны  -  для восьмилетнего  гражданина  большой  соблазн.  В  число пионеров входят очень многие  из учеников  средней школы - и сколько драм на тему «отцы и дети» разыгрываются  в  этих декорациях! Из пионеров в «комсомол» переходят далеко не все, и только часть из комсомола попадает затем в партию.

     В  отличие  от  европейской конфессиональной или безрелигиозной школы - советская   школа   это  школа  антирелигиозная,  соответствующие  тенденции прививаются  с  самых  младших классов. В школах для старших возрастов всюду организуются   «кружки  безбожников».  Религиозные праздники в школах  не празднуются,  даже  Рождество  и  Пасха:  граждане-школьники, вместе прочими гражданами,    празднуют    только   "праздники   революции"   (октябрьские, первомайские).  Попробуйте  спросить  советского  школьника:  «какой сегодня день?».  Три четверти вам не ответят на этот вопрос: дни недели, само слово «неделя»  в советской школе забыты,  вместо  недели  -  там «пятидневка», "шестидневка",  вместо  воскресенья -  пятый или шестой  день.  Под перо просится  парадоксальный вывод: советская антирелигиозная школа - это новый, своеобразный    тип   конфессиональной   школы,   где   в   основу   положен "антирелигиозная религия" коммунизма (a propos: есть книжечка с неожиданным заглавием  -  "Катехизис...  безбожника").  В  особенности  это  относится к начальной  и  средней  школе,  где тезисы коммунизма воспринимаются скорее в порядке эмоциональном, в порядке веры⁷. Так пишет русский писатель эмигрант Евгений Замятин.

     Интересны также статьи Уголовного Кодекса советского периода. Прежде всего, это статья 122 УК РСФСР 1926 г.: «Преподавание малолетним или несовершеннолетним религиозных вероучений в государственных или частных учебных заведениях и школах или с нарушением установленных для этого правил влечет за собой - принудительные работы на срок до одного года». Глава III Особенной части так и называлась «Нарушение правил об отделении церкви от государства». Таким образом мы видим классическую триаду юриспруденции: гипотеза-диспозиция-санкция. С точки зрения советского юридического позитивизма вопрос с правомерностью выражения религиозности в светских советских школах большевиками был решен окончательно.

     В дальнейшем,  в Уголовном Кодексе, утвержденном Верховным Советом РСФСР 27 октября 1960 в статье 142 говорилось: "Нарушение законов об отделении церкви от государства и школы от церкви - наказывается исправительными работами на срок до одного года или штрафом до пятидесяти рублей». Несколько позднее вышло Постановление Президиума Верховного Совета РСФСР от 18 марта 1966 года о применении статьи 142 УК РСФСР, в котором говорилось: «Разъяснить, что под нарушением законов об отделении церкви от государства и школы от церкви, влекущем уголовную ответственность по статье 142 Уголовного кодекса РСФСР, понимается: принудительное взимание сборов и обложений в пользу религиозных организаций и служителей культа; изготовление с целью массового распространения или массовое распространение обращений, писем, листовок и иных документов, призывающих к неисполнению законодательства о религиозных культах…»

     Не  знаю, сколько людей было осуждено по этой статье за тридцать лет ее действия, но 18 октября 1991 года эта статья была исключена из Уголовного Кодекса Законом РСФСР №1763-1⁸.

     Самое интересное наступило 15 декабря 1990 года, когда был принят Закон РСФСР «Об изменениях и дополнениях Конституции (Основного Закона) РСФСР». Статья 50 Конституции РСФСР была принята в следующей редакции: «Гражданам РСФСР гарантируется свобода совести и вероисповеданий, включающая право каждого человека свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения, исповедовать любую религию или не исповедовать никакой и действовать в соответствии со своими убеждениями при условии соблюдения законов государства. Религиозные объединения в РСФСР отделены от государства. Государственная система образования носит светский характер. Все религии и религиозные объединения равны перед законом. Запрещается ограничение прав граждан, разжигание вражды и ненависти по признаку отношения к религии»⁹. Закон РФ от 18 октября 1991 г. «О реабилитации жертв политических репрессий» реабилитировал граждан, осуждённых, в том числе, за «нарушение законов об отделении церкви от государства и школы от церкви; посягательство на личность и права граждан под видом исполнения религиозных обрядов». Коммунистическая эпоха закончилась. «Божества» остались не у дел.

     В девяностые годы ХХ века на всем постсоветском пространстве там и тут возникают различные религиозные секты различной направленности. Не будем в рамках данной работы рассматривать правомерность их духовной и хозяйственной деятельности. Хочется просто отметить, что были нередки случаи, когда директора учебных заведений предоставляли помещения вверенных им учреждений для проведения собраний сект.

     Сейчас  общественность больше волнует другой вопрос. В масс-медиа уже давно муссируются слухи о введении в школьный курс предмета «Основы православной культуры». С 1 сентября 2006 г. в качестве эксперимента этот предмет изучают школьники в 15 субъектах РФ. В двух регионах Черноземья — Брянской (курс «Встреча с историей») и Белгородской (курс «Православная культура») областях — ОПК является обязательным предметом. По мнению представителей Русской Православной Церкви, сомневаться в необходимости нового предмета – все равно, что оспаривать курс русского языка. Бывший Председатель отдела внешних церковных связей Московского патриархата, митрополит Смоленский и Калининградский, а ныне Патриарх Московский и всея Руси Кирилл высказывал точку зрения, что изучение этого предмета в школах позволит воспитывать в детях терпимое отношение к людям другой веры и другой культуры. Управделами Московского Патриархата митрополит Калужский и Боровский Климент выступает категорически против преподавания «Основ православной культуры» даже в качестве факультатива, поскольку, по его словам, «в современных условиях, учитывая загруженность школьников базовой программой, полноценное посещение занятий по предмету, который носит совершенно необязательный характер, маловероятно». Но решение о введении курса принимает директор школы (либо РОНО) после сбора достаточного количества подписей родителей учеников за введение курса. Предмет позиционируется как светский. В 20 регионах страны (Московской, Смоленской, Курской, Рязанской, Самарской, Белгородской, Владимирской, Омской областях, Краснодарском крае и др.) преподавание ведется священнослужителями¹⁰. Не является ли это антиконституционным альянсом служителей культа и органов государственной власти?