Право и религия

  В-третьих, право любой страны — это показатель развития культуры общества (культурная ценность права). Изучая правовые системы, можно практически безошибочно определить уровень не только правового сознания населения, но и степень развития национальной цивилизации в целом. Например, многие современные правовые системы основываются на принципах, заложенных еще в древнем римском праве, что свидетельствует о высокой ступени развития римского общества того времени в целом.

  В-четвертых, право определяет меру обеспечиваемой государственной властью свободы поведения личности в обществе (личностная ценность права). Конечно, право, определяя круг прав и обязанностей человека, есть, в какой-то мере, ограничение личной свободы. Но, ограничивая свободу одних, право тем самым обеспечивает свободу других: общеизвестно, что «свобода одного кончается там, где начинается свобода другого человека».⁷

Правосознание

    Право как социальное явление  вызывает то или иное отношение к нему людей, которое может  быть положительным (человек  понимает необходимость  и ценность права) или отрицательным (человек  считает право  бесполезным и  ненужным). Люди в той или иной форме выражают свое отношение ко всему, что охватывается правовым регулированием, что связано с представлениями о праве (к законам и другим правовым актам, к деятельности суда и других правоприменительных органов, к поведению членов общества в сфере действия права). Человек как-то относится к прошлому праву, к праву, существующему сейчас, и к праву, которое он хотел бы видеть в будущем. Это отношение может быть рациональным, разумным и эмоциональным, на уровне чувств, настроений. То или иное отношение к праву и правовым явлениям в обществе может быть у одного человека и у группы людей, человеческого сообщества. Если признать право объективной реальностью, то надо признать и наличие субъективной реакции людей на право, именуемой правосознанием. Правосознание - неизбежный спутник права. Это обусловлено тем, что право - регулятор отношений людей, наделенных волей и сознанием. Достаточно очевидно, что процесс создания права  связан с сознательной деятельностью людей, что право есть продукт этой деятельности. Ясно и то, что процесс воплощения права в жизнь есть обычно осознанная, волевая деятельность людей.  Правосознание есть совокупность представлений и чувств, выражающих отношение людей к праву и правовым явлениям в общественной жизни.

    Правосознание обычно не существует в "чистом" виде, оно взаимосвязано  с другими видами и формами осознания  реальности и действительности. Так, достаточно часто правосознание переплетается с моральными воззрениями. Люди оценивают право и правовые явления с точки зрения моральных категорий добра и зла, справедливости и несправедливости, совести, чести и др. Отношение к праву часто определяется политическими взглядами. Односторонний политический подход к праву не дает возможности полностью понять его сущность и роль в жизни общества. В нашей юридической науке и юридическом образовании необходимо стремиться к деполитизации права и правосознания. Классово-политический подход к правопониманию надо рассматривать как один из множества исследовательских подходов к правовым вопросам жизни общества.

    Влияние правосознания на организацию общественной жизни достаточно велико, ощутимо. Этим объясняется включение его в механизм правового регулирования как одного из средств воздействия на общественные отношения. Специфическая черта правосознания как составной части механизма правового регулирования состоит в том, что его роль не ограничена какой-либо одной стадией правового воздействия. Правосознание включается в работу и на стадии правотворчества, и на стадии реализации права. В той или иной степени оно присутствует во всех элементах механизма правового регулирования - нормах права, правоотношениях, актах реализации права.

    Наиболее  зримую роль играет правосознание на стадии реализации права, в процессе воплощения в жизнь юридических  прав и обязанностей. Жизнь человека ясно демонстрирует, что  сознание, мысль, образ, волевое усилие действительно  управляют поведением людей, инициируют и регулируют их действия и поступки во всех сферах жизнедеятельности, в том числе правовой. От уровня, качества, характера, содержания правосознания в значительной степени зависит то, каким будет поведение человека в обществе - правомерным, социально полезным или неправомерным, социально вредным и опасным.⁸ 
 
 

Взаимосвязь религии и права.

         В мире все взаимосвязано,  и эти связи  существовали,  и  существуют, только проблема в том, что люди во всем мире не всегда понимают протяженность этих связей и их значимость для общества во всем мире. В современном обществе религия и право активно взаимодействуют, образуют своего рода симбиоз. В частности, право создает незыблемую систему гарантий для каждого гражданина и социальных групп исповедовать ту систему религиозных или атеистических взглядов и ценностей, которую они выбирают по собственной воле без какого-либо внешнего диктата. Именно право создает внешние формальные условия реализации подлинной духовной свободы и взаимного уважения верующих различных конфессии. В государстве, где взаимодействуют духовность, свобода и закон, развивается  правовое государство.

     Часто религия,  ориентированная   на глубокие  эмоциональные переживания,  противопоставляется  правам человека, как чему-то светскому  и формальному.  Но именно правовые  законы, отражающие  в себе уважение  к человеческому  достоинству, защищают "образ и подобие Бога" в человека от поругания. Так что противопоставление религии и права представляется глубоко неверным. Более того, сама религия может побуждать людей к созданию таких условий жизни, при которых божественный дар свободы людям не будет отчуждаться во имя каких-либо специальных  целей. Главным правом человека как человека оказывается свобода совести, т.е. свобода мировоззрения как право человека на самоопределение и  для того чтобы самоопределившиеся не мешали друг другу существуют законы, и именно в этом их главное назначение.

   То  к чему пришло сейчас современное право  во многое схоже с  основными положениями древних религий. Например, доктрина разделения властей на исполнительную законодательную и судебную, является одной из основополагающих принципов современного государственного устройства именно такого разделения властей в Библии нам не найти. Тем не менее, идея трех ветвей власти — с тем разграничением их функций, которое мы видим и в наше время, — все же в Библии ясно обозначена: "Господь — судия наш, Господь — законодатель наш, Господь — царь наш" (Исайя 33. 22). Три этих постулата однозначно фиксируют тройственный характер власти, указывают на их функции — законодательную, судебную и исполнительную; но вместе с тем они подчеркивают то, что объединяет три эти ветви: это их богоучрежденность и соответственно богоориентированность. В самом деле, многие сегодняшние нормы права — будь они зафиксированы в законодательствах различных стран или в международных документах по правам человека — восходят к заре человечества. Именно подобные нормы проверены временем, вечны и значимы для человека, наиболее глубоко и благотворно именно их влияние на устройство общества.

       Религия и право  должны изучаться  совместно и каждая  по отдельности  в отношении друг  друга. Эти два  понятия должны  дополнять друг  друга и тем  самым, обеспечивать  наиболее правильное  их применение.

Религиозные аспекты права

      Если о праве  судить с точки  зрения его словарного  определения, видя  в нем только  структуру или  совокупность правил, установленных политической  властью, и аналогично  рассуждать о религии,  видя в ней только  систему верований и ритуалов, связанных со сверхъестественным, то религия и право окажутся действительно связанными с друг другом лишь отдаленно. Но право это не только свод правил, но и люди, то есть живой процесс распределения прав и обязанностей, а следственно, и разрешения конфликтов с целью достижения сотрудничества. Если же важнее духовное начало, в том числе и в человеке, то материальные характеристики человека как субъекта права уходят на второй план, а на первом месте оказывается человеческое достоинство (образ и подобие Божие), которое не поддается материальному измерению. Именно при таком подходе возникает идея правового равенства всех людей. Появление такого понимания права (сила права) можно назвать настоящим чудом. Конечно, такое чудо возникает не само по себе. Оно возможно, если достаточно большое число людей верят в примат моральных ценностей над грубой силой, верят в возможность элементарной справедливости. Если грубая сила побеждает сама по себе, непосредственно и «естественно», то моральные ценности могут превалировать только при соответствующей системе моральных ценностей, частично охраняемой законом. В основе такой системы находится уважение к достоинству человеческой личности, к ее правам. Как и религия в свою очередь – не только набор доктрин и обрядов, а люди, проявляющие коллективный интерес к высшему смыслу и цели жизни. Это общая для них интуиция в отношении трансцендентных ценностей и приверженность им. Если право помогает обществу создать структуру, в которой оно нуждается для сохранения внутреннего единства; право борется с анархией. А религия помогает обрести обществу веру, которая ему необходима, чтобы смотреть в будущее; религия борется с упадком. Право с ориентацией на стабильность дистанцируется от  будущего, тогда как религия с её чувством святости оспаривает любые существующие общественные структуры. И, тем не менее, они не исключают друг друга. Ибо без веры общества в высшую трансцендентную цель невозможен процесс его социального упорядочивания, а сам этот процесс, происходящий в обществе, будет проявляться в его высшей цели. С этой точки зрения особенно показателен пример древнего Израиля, где закон Тора, и религия - совпадали. Но даже в обществах, где между правом и религией существует резкое разграничение, они нуждаются в друг друге – право дает религии социальное измерение, а религия одухотворяет право, внушая тем самым уважение к нему. Там же, где религия и право отделены от друг друга, последнее обнаруживает тенденцию к превращению в законничество, а религия – к превращению в религиозность. Исследования в области социальной антропологии показывают, что во всех культурах у права и религии есть четыре общих элемента, а именно: ритуал, традиция, авторитет, универсальность. Если же понимать право как живой процесс активной человеческой деятельности, то можно увидеть что оно включает в себя – так же как и религия – все бытие человека, в том числе его мечты страсти и высшие интересы. Право передает и направляет наднациональные ценности по четырем путям: во – первых, это ритуал, то есть церемониальные процедуры, символизирующие объективность права; во – вторых, традиция, то есть язык и обычаи, заимствованные из прошлого, которые свидетельствуют о его преемственности; в – третьих, авторитет – опора на письменные и устные источники, которые  считаются убедительными символизируют обязательную силу права; в – четвертых, универсальность  - претензия на воплощение истинных понятий  или смыслов, которые символизируют связь права с всеобъемлющей истиной. Эти четыре элемента, как уже отмечалось, присутствуют во всех правовых системах и во всех религиях мира. Именно они обеспечивают контекст, в котором во всех сообществах формулируются правовые нормы и из которого они черпают свою легитимность. Ритуалы права подобно ритуалам религии, являются торжественной инсценировкой глубоко прочувствованных ценностей. Как в праве, так и в религии такая инсценировка необходима для признания их полезности  для общества, но главное – для внушения эмоциональной веры в них как высший смысл жизни. Без нее они не существуют  и не имеют смысла.  В разговоре о верности или приверженности закону нет никакого преувеличения. По сути это та же реакция на священное, что характерна для религиозной веры. Подобно религии право возникает в атмосфере торжества и теряет свою силу, если оно исчезает. Так же как религия право придает особое значение и авторитету. Все правовые системы утверждают, что их юридическая сила так или иначе покоится на неразрывной связи с прошлым, и все они сохраняют эту связь на уровне языка и юридической практики. В этом смысле в правовых системах запада, как и в западных религиях, историческое чувство преемственности развито достаточно сильно, поэтому  даже резкие перемены часто рассматриваются как необходимые  для сохранения и развития уже существовавших понятий и принципов. И то же самое наблюдается и в других культурах. Например, в мусульманских странах и сегодня судьи (кади)  пользуются репутацией, поскольку он сохраняет верность принципам шариата и поэтому не будет судить каждый раз по – разному, не говоря уже о древнегреческих оракулах, суждения которых также не подвергались сомнению. Следовательно, право не может быть  произвольным, но и не является и чем – то вечным, а должно меняться, опираясь на то, что было сделано раньше. И учитывая, что традиционный аспект права (его преемственность) не может быть объяснен  в чисто светских и рациональных терминах, так как он включает в себя представление человека о времени само по себе связанное с наднациональным и религией.

     Вместе с тем,  праву, как и  религии, безусловно, угрожает опасность  злоупотребления  не только ритуалом  или традицией,  но и авторитетом,  которая заключается в том, что символы, выражающие приверженность высшим ценностям, могут стать сами объектами почитания  «вещами в себе», а «не внешними и видимыми знаками внутренней и невидимой благодати». Адепты религии называют это обычно магией и идолопоклонством, а юристы – процедурным формализмом.

     Последним общим  элементом религии  и права служит  вера в универсальность понятий и смыслов. Такую веру следует отличать от теории естественного права, которая может быть в свою очередь, полностью независимой от религии. Мораль, присущая праву как таковому, и принципы справедливости, вытекающие из понятия соблюдения общих для всех прав, могут пониматься при этом философами морали вне всякой связи с религиозными ценностями. Хотя известно, и данные антропологических исследований это подтверждают, что ни одно общество не терпит безнаказанной лжи, воровства и насилия над людьми; а последние шесть из десяти христианских заповедей, требующие уважения к родителям и запрещающие убивать, прелюбодействовать, красть, лжесвидетельствовать и обманывать, в том или ином виде присутствует в каждой культуре. Между тем многие теоретики естественного права по – прежнему считают религиозное толкование права опасным заблуждением, а его основные ценности и принципы заранее отвечающими человеческой природе и требованиям общественного порядка.

     В области же  права этот порок  чисто интеллектуального  подхода к морали  неизбежно приводит  к разрушению понимания  самих добродетелей. Интеллект удовлетворен, но чувства, без  которых решительные  действия невозможны, тем самым, фактически  отодвигаются на  задний план. Поэтому  не случайно правовые  системы требуют,  чтобы мы не  только признавали  провозглашенные нашим интеллектом правовые ценности, но и были согласны с ними.                                                                    Именно для придания правовым идеалам  и принципам  качества универсальности мы и обращаемся к религиозным чувствам, к усилию веры.⁹ Люди должно верить, что право – не барьер на пути достижения ими своих целей, а побуждение с честью исполнять нравственный долг. Это налагает большую ответственность на власть имущих, которые обязаны подавать пример законопослушания. Правовые акты должны находить отклик в сердцах граждан, не противоречить справедливости и здравому смыслу. Наконец, очень важно, что следование принципу справедливости, как и вся полнота нашей жизни, имеет, согласно Священному Писанию, религиозный смысл. И именно такой принцип должно видеть общественное сознание, носителем которого является гражданское общество, в праве. 

Религия и право в развитии мирового порядка.

     Говоря, что религия  – это источник  мирового порядка,  нельзя отрицать, она так же и  источник мирового  беспорядка, в прочем, как и право.  Но все-таки право  и религия нужны  для мирового порядка  для создания процесса  распределения прав  и обязанностей, общего видения трансцендентных ценностей и приверженности  к ним.  Мировое общество состоит из целого ряда разнообразных сообществ и интересов, часто настроенных враждебно к друг другу. На данный момент в современном мире существует противоречие между правовыми и нравственно – религиозными нормами, эти противоречия провоцируют конфликты между культурами Востока и Запада, о чем свидетельствуют вооруженные конфликты национально – религиозной окраски.

   И здесь право  и религия как  вместе, так и по  отдельности играют  важную роль. И  для этого совсем  не нужно совмещать  существующие правовые  системы, или создавать всеобщую религию, наш мир есть и должен оставаться миром множественным, миром различных рас, наций, вероисповеданий и социальных систем. Однако он также должен быть единым. Множествен – и един. Ведь в условиях глобализации так важно сохранить религиозно-культурную идентичность, которая является основой многообразия, красоты и богатства мира.

     Анализ ролей религии  и права помогает  нам понять, с одной  стороны, каким  образом могут  регулироваться разрешаться  во времени конфликты,  между составляющими элементами мирового порядка, что представляет собой право, а с другой стороны, фундаментальные воззрения на конечную цель и смысл нашего непрерывного опыта, а во времени – на конечную цель и смысл самой истории с её смертями и возрождениями, что и представляет собой религию.¹⁰

Заключение

     Нормотворчество – бесконечный, неравномерный, зачастую противоречивый процесс. Мировому сообществу еще предстоит  найти такой правой механизм защиты прав и свобод человека, который основан  на уважительном отношении  к нормам обычаев, морали и религии.

     Правовые  и религиозные  нормы имеют большое  значение для общества и государства. Они  имеют определенные сходства между собой  и определенные различия. Религия обозначает положение человека во вселенной, которое определяет смысл его существования, а право рассматривает только отношения людей между собой.  Можно привести много примеров, показывающих насколько меньше влияет правосознание на человека, чем религия. Человек, обладающий должным уровнем правосознания, вполне может приступить какие-либо законы в своих интересах, будучи уверенным в том, что избежит наказания. Религиозный человек по-другому смотрит на это: нарушая законы, заповеди, моральные принципы он вредит своей душе, лишает себя благодати. То есть: Религия даёт строго дифференцируемую систему ценностей, меняет мироощущение человека. Право не влияет на внутреннюю жизнь человека, а лишь регулирует его внешние сношения. Так же и религиозные и правовые нормы являются правилами поведения людей и имеют обязательное значение для них.