Право и религия

 

 

 

 

Заключение

 

Как известно, позитивное право есть конечная форма всякого права, представляющая собой данную в опыте объективную реальность. Чтобы стать таковой, содержание права должно проделать определённый путь становления.  

   Однако существуют ситуации, когда те основания активности, которые присутствуют в праве, не проходят никаких стадий преобразования, но сразу же объективируются в виде позитивного права. Речь идёт о ситуациях, когда люди, видящие смысл в определённом образе жизни, навязывают этот образ жизни другим людям. В этих случаях религиозные основания активности непосредственно превращаются в право на основе чистой силы.

 Обобщение подобных  случаев даёт повод многим  исследователям, во-первых, отрицать  какие-либо формы права кроме  права позитивного, а во-вторых, отождествлять  право с властью как с проявлением  чистой силы. Право и религия  тесно переплетены между собой, так как при построении любого  государства в правовом сознании  всегда присутствуют религиозные  воззрения. Каждый волен исповедать  любой способ распоряжения своей  жизнью, но реально распоряжаться  ею он свободен лишь в пределах  аналогичной свободы других людей. Не все вероисповедания разделяют  это положение. Такие вероисповедания  сами ставят себя вне свободы  совести, и поэтому они должны  быть ограничены в своих проявлениях. Общество обязано держать их  под контролем и прямо запрещать  широкую пропаганду и организованное  исповедание тех религиозных  учений, которые даже косвенно  толкают своих последователей  на преступления. Не следует запрещать  человеку верить во что-то, но  нельзя допускать, чтобы вера, которая  может привести к преступлениям, сплотила вокруг себя организованную  силу, направленную против общества.

Учёные считают, что природа государства и его конституции таковы же, как и природа религий, государство действительно произошло из религии и притом так, что афинское или римское государство было возможно лишь при специфической форме, языческой религии этих народов так же, как католическому государству свойственны иной дух и иная конституция, чем протестантскому. В этом проявляется прямая связь права и духовного начала.

Право возникает непосредственно из требований религиозной идеи лишь тогда, когда группа людей, одержимых этой идеей, силой подчиняет себе группу других людей, не разделяющих данных религиозных убеждений. Стремление воплотить в законах и других юридических источниках права справедливость свойственно позитивному праву, созданному многими государствами прошлого и современности. И, невзирая на все различия в понимании справедливости отождествления права со справедливостью никогда не было ни абсолютной истиной, ни абсолютной ложью.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

1. Алексеев,  Н.Н. Основы философии права: учеб. пособие. – Москва.: Московский государственный университет  1996. – 300 с.
2. Марченко, М.Н. Общая теория государства и права: курс лекций. 2-е изд., перераб. и доп. / М.Н. Марчекно. – М.: Изд-во деловой и учеб. лит., 1998. – 640 с.
3. Пиголкина, А.С. Общая теория права. – М., Юристъ, 2002. – 384 с.
4. Тихонравов Ю.В. Основы философии права / М.: Наука, 1997. — 608 с.
5. Абдулаева, М. И Основы права: Учеб. для вузов, 3-е изд., перераб. и доп.— Ростов н Д.: Изд-во Рост. ун-та, 2004. — 604 с.