Право Древнего Вавилона

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

АЭРОКОСМИЧЕСКОГО ПРИБОРОСТРОЕНИЯ»

КАФЕДРА ТЕОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ЗАЩИЩЕНА С ОЦЕНКОЙ

РУКОВОДИТЕЛЬ:

ПРОФЕССОР                                        ЦМАЙ В.В                           ________________

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ПО ДИСЦИПЛИНЕ: ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН

ПО ТЕМЕ: ПРАВО ДРЕВНЕГО ВАВИЛОНА

РАБОТУ ВЫПОЛНИЛ:

СТУДЕНТ  гр. 9864k                           ВАСИЛЬЕВ Д.Ф               ________________

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

2011

План.

Глава 1. Общественный и государственный строй в период правления царя Хаммурапи………………………………………………...............................3

Глава 2. Законы Хаммурапи………………………………………………..10

     2.1- Сельское  хозяйство………………………………………………...12

     2.2- Садоводство…………………………………………………………13

     2.3- Субъекты права……………………………………………………..14

     2.4- Право и судопроизводство…………………………………………16

Примерно с середины IV тысячелетия до нашей эры, в южном Двуречье появляются первые надобщинные политические структуры, в виде городов-государств. Протогосударства древнего Двуречья развивались быстро и энергично. Похоже на то, что пришельцы-шумеры, появившись в зоне обитания насельников культуры Убайд, быстро и энергично использовали опыт предыдущих народов, на основании которых, они и стали строить свою, инновационную государственную структуру.

В середине III тысячелетия до н. э., различные западно-семитские племена стали проникать в плодородную низменность Тигра и Евфрата, переходя от кочевого быта к осёдлому земледелию. Эти племена скотоводов, которые пасли свои стада овец в сухих степях между Сирией и Месопотамией, как говорится в надписях, ещё не знали «ни домов, ни городов» - у них не было «ни зерна, ни хлеба». Они пришли в Двуречье из земли Страны Запада (Марту) и потому, получили название аморитов.

В конце III тысячелетия до н. э., в средней части Месопотамии появился город, носивший еще древнешумерийское название Кадингир. Возможно, что именно здесь, немного позднее, возник город Вавилон, ставший крупным торговым и культурным центром, столицей могущественного государства, в котором правили цари из аморитской династии.

Многочисленные сохранившиеся документы, в частности древний свод вавилонских законов, административная переписка царя с местными чиновниками, строительные надписи, деловые документы, наконец, богатый архив, найденный в столице государства Мари, дают возможность подробно изучить историю этого времени.

Дипломатические документы из архива в Мари рисуют яркую картину международных отношений, сложившихся в Передней Азии в XVIII в. до н. э. Южные шумерийские города были разобщены. Особенное значение, в этом отношении, имела Ларса. В этом городе, на тот момент правили эламские завоеватели, стремившиеся укрепить свое влияние в Южной, и даже Средней Месопотамии.

Землевладение. Наряду с постепенно распадающимся общинным землевладением в Вавилонии существовало и крупное царское землевладение. Цари считали себя вправе отчуждать земельные участки от общин и передавать их в качестве царского пожалования тому или иному сановнику. Войны увеличивали централизованный в руках государства земельный фонд. После победы над Римсином, Хаммурапи присоединил к Вавилонскому царству область Ларсы, а земли ее правителя присоединил к царскому земельному фонду. Право царя на выморочные земли также приводило к увеличению царского землевладения. Обрабатывали земли в крупных царских поместьях не только рабы, принадлежавшие царскому дворцу, но и арендаторы. В документах встречаются специальные термины для обозначения понятий «арендатор», «арендный документ», «арендованное поле». Арендная плата. Арендные договоры составлялись по особой форме. В этих договорах обозначались объект договора, размера арендной платы, которая уплачивалась натурой или в виде доли урожая, место и время уплаты, имена свидетелей и дата. Сдача земли в аренду сопровождалась особыми обрядами, которые указывали, что арендуемый участок становится владением держателя, но не является его собственностью. Очевидно, что государственная власть принимала меры к тому, чтобы арендатор не мог присвоить арендованную землю. Арендная плата называлась «зерно аренды». В соответствии с натуральным характером хозяйства и оплата взималась в виде определенного количества зерна или других продуктов. Иногда, в договорах указывается общий размер арендной платы, иногда же эта плата взималась с единицы поверхности, а иногда «согласно соседним полям» или «согласно слева и справа», т. е. Соответственно обычному размеру арендной платы в данной местности. В некоторых случаях арендная плата взималась в виде доли урожая. При аренде зернового участка обычно брали процентную долю урожая, при аренде садового участка - процент с урожая. Возможно, что при повышении урожайности арендная плата повышалась. Однако при понижении урожайности садового участка арендная плата не должна была снижаться. По ст. 65 законов Хаммурапи при уменьшении дохода вследствие плохой обработки земли арендная плата взималась исходя из средней доходности аналогичного участка в данной местности. Таким образом, закон гарантировал землевладельцу твердую норму арендной платы, которая не должна была уменьшаться.

При аренде целины, арендатор платил низкую арендную плату, которую он вносил только на второй год аренды. Иногда несколько арендаторов сообща арендовали поле, вместе его обрабатывали, поровну делили урожай после уплаты аренды и прочих расходов. Очевидно, что в постепенно разоряющихся общинах появлялось все больше бедняков, в связи с чем, возникла и субаренда; когда арендатор разбивал арендованную им землю на мелкие участки и в свою очередь, сдавал эти участки в аренду третьим лицам. Постепенно, крупные богатства сосредоточивались в руках отдельных богачей, владевших не только стадами, рабами, но также и землей. Эту землю богатые люди получали не только в виде царского пожалования, а иногда и скупали. Во многих документах из Ларсы, в качестве покупателей земель упоминаются одни и те же лица. Наряду с этим формировалось и мелкое крестьянское землевладение. В некоторых статьях законов Хаммурапи, упоминаются воины-колонисты, которые получали от царя земельные наделы и должны были за это нести военную службу. Эти воины были обязаны выступать в поход по первому призыву царя. Если они не выполняли этой обязанности, они карались смертной казнью, а земельный надел у них отнимался. Воины получали и некоторые права: если они попадали в плен, то их следовало выкупить, причем земельный надел и имущество пленного воина получал его сын. Захват этого имущества считался преступлением и строго карался законом. Присвоение собственности воина, причинение ему вреда, отдача его в наем, отдача его «сильному» на суде, отнятие у него царского пожалования карались смертной казнью. Скот, поле, сад и дом, пожалованные царем воину-колонисту, не могли быть проданы. Охраняя, таким образом, имущественные интересы воинов, государство создавало значительную группу крестьян-землевладельцев, обязанных нести военную службу. Судя по некоторым документам, многие воины-колонисты были зажиточными людьми; они имели, помимо пожалованной, и собственную землю, которую, очевидно, могли сдавать в аренду.

Но, не смотря на все попытки, Вавилонское царство оказалось весьма не прочным. Все усилия Хаммурапи и его преемников укрепить государство не увенчались успехом. Шумерийский юг, во многом сохранял свою экономическую и культурную обособленность. Степные кочевники на западных границах страны и горные племена восточных районов, по-прежнему угрожали богатым городам Двуречья. Все эти причины привели к крушению Вавилонского царства под ударами касситских завоевателей.

Усиление царской юрисдикции указывает на оформление прочной государственной власти.

Страна и население. Древневавилонское государство возникло в южной части долины между реками Тигр и Евфрат - в Двуречье (по-гречески Двуречье называлось Месопотамией - Междуречье).

Разложение первобытнообщинного строя приводит к появлению частного землевладения. Раньше всего в частном владении оказались так называемые высокие поля, т. е. искусственно орошаемые земли, которые требовали значительно большей затраты труда, чем естественно орошаемые земли. Наибольшие участки земли принадлежали родоплеменной знати, а также правителям «городов-государств».

Между верхушкой общества и зависимыми людьми, находилась основная масса населения - свободные крестьяне-общинники, жившие территориальными общинами. Община, являлась верховным собственником земли, которая не входила ни в царское, ни в храмовое хозяйства.

Судебная власть в пределах общины с древнейших времен находилась в руках властей, «старейших и именитых», и храмовые суды все больше теряют свое значение. Появляются нормы процессуального права, которые требуют от судей не просто принимать показания свидетелей, скрепленных клятвой, а лично «исследовать дело». И те, и другие, могли быть богатыми или бедными, обладать или не обладать рабами и т. п., но в правовом отношении между ними проводилось, различие.

Об экономическом неравенстве и об обнищании части полноправных общинников свидетельствует значительное развитие долгового рабства.

Патриархальный характер рабовладения, обусловил признание за рабами ряда личных и имущественных прав. Рабы дворца и мушкенумов, могли вступать в брак со свободными женщинами, и дети от такого брака считались свободными; они могли создавать свой дом и приобретать движимое имущество, половина которого после смерти раба переходила его жене для воспитания детей, а другая половина - господину раба (ст.ст. 175 - 176 законов Хаммурапи); рабыня, родившая детей от свободного человека, после его смерти получала вместе с детьми свободу, а если отец таких детей при жизни признал их своими, они имели право на наследование имущества отца наравне с его детьми, рожденными от официальной жены (ст.ст. 170 -- 171).

Государственный строй. По форме государственного устройства, древневавилонское государство являлось относительно централизованным государством, а по форме правления, древневосточной деспотией.

Власть вавилонских царей не была абсолютной. Им приходилось считаться с богатой торговой знатью, особенно в крупных городах, и делать им значительные уступки. Ряд исторических документов показывает, что три священных города - Вавилон, Ниппур и Сиппар - добились от царя льготных грамот, ограничивающих произвол царской власти при арестах, конфискации имущества и вербовке солдат. Характерно, что с этими льготными грамотами должны были считаться впоследствии ассирийские цари, завоеватели Вавилона. Царь был верховным руководителем и религиозного культа. Его власть переходила по наследству. Материальной основой царской власти являлось огромное царское хозяйство, в состав которого входили также и земли храмов. Осуществляя верховное руководство ирригационным хозяйством и ирригационными работами, царь выступал как «объединяющее единое начало», стоящее над всеми мелкими общинами, как высший собственник, или единственный собственник» всей земли в государстве. В силу этого обстоятельства, «часть прибавочного труда общины принадлежит более высокой общине, существующей, в конечном счете, в виде одного лица, и этот прибавочный продукт дает о себе знать как в виде дани, так и в совместных работах для прославления единого начала - отчасти действительного деспота, отчасти воображаемого племенного существа, бога».

Центром административного управления являлся царский дворец, и чиновники, ведавшие дворцовым хозяйством, одновременно являлись высшими должностными лицами государства. Они руководили ирригационными работами, финансовыми, военными и другими государственными делами. Высшим царским чиновником являлся управитель царского дворца, именуемый в литературе нубанда. Под его руководством находился огромный штат чиновников. В огромном царском хозяйстве был многочисленный штат различных надсмотрщиков, контролеров, кладовщиков, счетоводов и т. п.

Судебная система. Высшим судьей был царь, являвшийся высшей инстанцией для рассмотрения гражданских и уголовных дел. Он мог и сам рассматривать важнейшие дела, но чаще всего направлял их в нижестоящие судебные органы. Царь пользовался, правом помилования преступников.

Судебные функции находились также в руках «наместника» и «рабианума», которые председательствовали в судебных коллегиях. В первом случае коллегия состояла из чиновников, подчиненных «наместнику», а во втором -либо из членов общинного совета, либо из общинного совета в полном составе в небольших общинах. В больших городах, судебные функции осуществляли специальные «царские судьи», подчинявшиеся непосредственно царю и действовавшие: в соответствии с его инструкциями.

Хаммурапи сохранил храмовые суды, однако их функции были: весьма ограниченными: они приводили стороны к клятве и засвидетельствовали ее. Предполагается, что они разбирали также дела, сторонами в которых являлись жрецы.

Хаммурапи заимствовал ряд положений из известного нам законодательства более раннего периода (древнешумерийские законы, законы Эшнуны и т. п.). В законах Хаммурапи не было еще разбивки правовых предписаний на отдельные статьи. Но уже первый переводчик законов, французский ученый В. Шейл, для удобства пользования сборником расчленил текст на 282 статьи. В сборнике законов можно видеть известную группировку правовых норм. Так, ст.ст. 1 -- 5 содержат положения процессуального характера, ст.ст. 6 -- 126 посвящены регулированию имущественных отношений, ст.ст. 127 -- 195 относятся к семейному и наследственному. праву, ст.ст. 196 -- 214 предусматривают защиту личности, ст.ст. 215 -- 282 регламентируют условия найма и ряд других отношений. Но такое деление условно, оно не фиксировано самим законодателем, а поэтому и сам сборник нельзя рассматривать как кодекс, характеризующийся систематическим и четким расположением правовых норм по отраслям права (гражданское, уголовное и т. д.)

Уровень развития законодательной техники в древневавилонском обществе был еще сравнительно низким. В законах Хаммурапи много очевидных пробелов, а также казуистических положений, представляющих собой запись отдельных случаев из судебной практики. Так, например, ст. 17 предусматривала вознаграждение за поимку беглого раба в степи, умалчивая, таким образом, о случаях, когда раб схвачен в городе или в каком ни будь другом месте.

За долгие годы успешного правления Хаммурапи сумел поочерёдно разгромить соседей-соперников, объединив под своей властью всю Месопотамию.

Заново на развалинах далёкого прошлого, правитель Вавилонии создал могущественное и процветающее централизованное государство. Речь идёт не о централизованной эффективной администрации на большой территории - это было в Двуречье со времён Саргона Аккадского. Суть в ином: вавилонское государство представляло собой ту сложную структуру, которая в дальнейшем была характерна (в многочисленных вариантах), для всех достаточно развитых обществ традиционного Востока, да и не только Востока.

В государстве Хаммурапи свойственные ранним структурам клановые и родственные связи уже были заметно оттеснены связями административно-территориальными, а вассально-иерархическая пирамида власти превратилась в централизованный бюрократический аппарат, эффективно действовавший через своих чиновников. Соответственно укрепился и установился влиятельный и достаточно многочисленный слой специалистов-профессионалов, занятых в сфере управления и примыкающих к ней сферах обслуживания, - администраторы, воины, ремесленники, торговцы, слуги и др. Государство Хаммурапи обладало монополией силы, твёрдо опирались на фиксированный закон и связанные с ним формы принуждения. Выдвижения на передний план кодифицированного законодательства с достаточно строгой системой наказаний было связано с тем, что развитие частнособственнических отношений, товарно-денежных связей и особенно ростовщичества с его внушительными процентами (20- 30 % годовых) вело к быстрому разорению общинников и обогащению за их счёт частных собственников.

2. Законы Хаммурапи.

Изучая  вавилонский  кодекс  можно  прийти  к  заключению,  что  Вавилон  уже  в  те  времена  находился  на  достаточно  высоком  уровне  развития  и  обладал  сложными  социальными  отношениями. Наконец  из  законов  можно  узнать  также  о  нравах, об  обычаях  какого-нибудь государства того  времени.  В  вавилонском  случае,  например,  -  это  их  так  сказать “ бюрократизм “,  т. е.  любые  сделки,  даже  самые  незначительные,  всегда  заключались  при  свидетелях.  Если  хорошо  поискать , то  можно  привести  еще  массу  примеров,  причем  не  только  из  вавилонского  кодекса,  потому что  мировоззрение  государства,  т. е.  людей  его  составляющих  всегда  закрепляется  в  обычаях,  а  те,  в  свою  очередь  могут  повлиять  на  составление  законов. Из всего этого видно, что  изучение  древних  судебников  дело  стоящее.

  Законы  Хаммурапи  (1792 - 1750  гг. до  н. э.) - шестого  царя  первой  вавилонской  династии  были  найдены  французской  экспедицией  в  1901 г.  в  Сузах  ( столица  Элама ). Сейчас  хранятся   в  Луврском  музее в  Париже .

Они представляют  собой  результат  тщательного  обобщения  и  систематизации  разновременных  писаных  и  неписаных  правовых  норм.  Они  не  содержат  исчерпывающего  свода  таких  норм  (отсутствуют,  например,  нормы  устанавливающие  наказание  за  простую  кражу,  за  умышленное  убийство,  за  чародейство  и  т.п.),  но  такая  задача,  видимо  не  ставилась.  Подобного  рода  простейшие  случаи  предполагались  общеизвестными  и  не  вызывающими  разногласий.  Законы  Хаммурапи  рассматривают  лишь  те  случаи,  по  поводу  которых  действующие  нормы  писаного  или  обычного  права  различных  областей  страны  расходились  между  собой.  Впрочем,  и  нормы,  регулирующие  “ простейшие “  случаи,  текстом  законов  подразумеваются  как  существующие:  нетрудно  даже  указать,  исходя  из  внутренней  логики  построения  сборника  законов,  места  в  тексте,  где  они  могут  быть  вставлены.

   Законы  Хаммурапи  содержат  несколько  сот  правовых  норм,  относящихся,  если  употреблять  современную  терминологию,  как  к  уголовному,  так  и  к  гражданскому  (а  также  и  к  процессуальному)  праву.  Сами  же  вавилонские  юристы  такого  различия  не  проводили,  и  его  не  знает  ни  одна  древняя  система  права.  Каждая  норма  вводится  словом  “если”  после  чего  следует  изложение  возможной  ситуации  и  вытекающих  из  неё  юридических  последствий.  При  издании  текста  законов  современными  учеными  он  был  разбит  на  “ параграфы “,  или  “ статьи “,  снабженные  нумерацией  ( сам  текст  такой  нумерации,  естественно,  не  имеет,  так  как,  вероятно,  выучивался  наизусть  )[1]. Всего  таких  параграфов  -  282.

Нормы  внутри  Законов  Хаммурапи  группируются  по  “ предмету “  регулирования,  а  расположение  норм  внутри  групп  и  переходы  от  группы  к  группе  осуществляется  по  принципу  ассоциации.  Так,  первая  группа  норм  (п.1 - 5 )  устанавливает  кару  за  важнейшие  правонарушения:  ложные  обвинения  в  убийстве  или  чародействе,  лжесвидетельство  и  “ изменение “  судебного  решения  судьёй.  Следующие  статьи  (п. 6 - 25 )  посвящены  охране  собственности  царя,  храмов,  общинников  и царских  людей.  Последний  параграф  этого  раздела  касается  противоправного  завладения  чужим  имуществом.  Поэтому следующий  раздел  (п. 26 - 41 ),  касающийся  имущества  полученного  от  царя  за  службу,  начинается  с  параграфа  ,сог-  ласно  которому  воин,  не  пошедший  в  поход  или  пославший  вместо  себя  наёмника, подлежит  смертной  казни  (не  за  “ дезертирство “,  как  обычно  считают, а за то, что,  не  выполнив  своих  обязанностей  и  утратив  тем  самым  право  на  служебный  надел,  продолжает  им  пользоваться,  т. е. как бы  за  “ кражу “ ).  Последний  параграф  этого  раздела  касается  вопроса  о  противоправном  использовании  чужого  поля,  а  п.42  ( первый  в  следующей  группе ) - тоже  об  использовании  чужого  поля,  но  в  другом  аспекте.  Эта  четвертая  группа  норм  ( п.42 - 88 )  регулирует  операции  с  недвижимостью  и  ответственность  за  правонарушения,  касающиеся  этого  имущества.

   Дальнейшие  разделы  посвящены  следующим  нормам:

п.89 - 126 - торговые  и  коммерческие  операции.

п.127 - 195 - семейное  право.

п.196 - 214 - умышленные  и  неумышленные  телесные  повреждения.

п.215 - 282 - операции  с  движимым  имуществом,  включая  наем  имущества  и  личный  наем  (эти  два  вида  правоотношений  вавилонские  юристы  рассматривали  как  один ).

2.1 Сельское  хозяйство

Во  Времена  Хаммурапи  наблюдалось  расширение  посевных  площадей                  (освоения  залежных  и  целинных  земель). В  значительной  степени  это  достигалось  за  счет  расширения  ирригационной  сети  по  всей  стране.  Специальные  чиновники  обязаны  были  строго следить  за  состоянием  больших  и  малых  каналов. Из документов Мари явствует, что  к  выполнению  ирригационной  повинности  привлекалось  все  трудоспособное  население - от  способных  до  рабов,  а  за  уклонения  от  неё  виновные  наказывались  вплоть  до  смертной  казни. В  Законах  Хаммурапи  четыре  статьи  специально  предусматривают  наказания  за  различные  случаи  небрежности  или  невнимательности  земледельца-общинника  к  оросительным  сооружениям  на  своём  участке ( п.53,  54,  55,  56 ).  В  случае  их  прорыва  и  затопления  поля  соседей  он  должен  был  возместить  ущерб,  о  чём  кстати  говорится  в  п.53:

   " Если  человек  поленится  укрепить  плотину  своего  поля  и,  вследствие                            того,  что  плотина  не  была  укреплена  им,  в  его  плотине  произойдет  про-                                     рыв,  а  водой  будет  затоплена  возделанная  земля  общины,  то  человек,  в  плотине  которого  произошёл  прорыв,  должен  возместить  хлеб,  который  он  погубил ".

В  противном  случае  его  имущество  и  его  самого  продавали  в возмещение  соседям  ущерба  (п.54)

   " Если  он  не  может  возместить  хлеб,  то  должно  отдать  его  и  его  движимое  имущество  за  серебро,  и  это  серебро  должны  разделить  между   собой  люди  возделанной  общины,  хлеб  которых  унесла  вода ".

Как  уже  говорилось,  в  Мессопотамии  были  достаточно  неблагоприятные  условия  для  ведения  сельского  хозяйства  и,  в  следствие  этого,  земля  ценилась очень  высоко,  вплоть  до  того  что  были  установлены  специальные  наказания  за  её  порчу  ( п.42,  43,  44 ).  Например,  п.43,  направленном  на  арендаторов,  говорится:

    " Если  он  не  обработает  поля  и  бросит  его,  то  он должен  отдать  хозяину  поля  хлеб, как его соседи, а поле, которое он  бросил, должен  вспахать,  взборонить  и  вернуть  хозяину  поля ".

2.2 Скотоводство

Скотоводческая  отрасль  включала  в  себя  разведение  как  мелкого  (овцы),  так и крупного (быки) рогатого скота. Скот  передавался  для  пастьбы  специальным  пастухам , которые  несли  ответственность  за  потраву,  а  также за  любой  другой  ущерб,  происшедший  в  стаде  по  вине  пастуха  ( п.263 - 265  и  267 ). Статьи  244 - 251  также   можно  отнести  к  скотоводству:  в  них,  достаточно  подробно,  рассматриваются  различные  случаи  найма  скота,  а  также  возмещение  убытков  связанные  с  этим  наймом,  что  в  свою  очередь  может  свидетельствовать  о  том,  что  скот  являлся  достаточно  большой  ценностью  в  Месопотамии  в  те  времена  и  обладать  им  мог  не  всякий,  а  только  достаточно  состоятельные  люди.  В  то  время  как  обработка земли  требовала  больших  усилий  и  без  помощи  животных  здесь  было  бы  очень  трудно  обойтись.

2.3 Субьекты права

Субъектом  права  в  рассматриваемый  период  является,  как  правило,  свободный  мужчина,  не  находящийся  под  патриархальной  властью.  Он  мог  быть либо  свободным  общинником  (главой  патриархальной  семьи -  АВИЛУМ,  " человек "), либо  царским  служащим  ( МУШКЕНУМ  " падающий  ниц ",  т. е.  " бивший  челом ". Авилум - собственник  определенной  части  общинной  земли,  мушкенум  -  держатель  участка  царс-кой  земли  под  условием  выполнения  определенной  службы.

   Свободные  люди  были  привелегированнее  и  нанесенное  им  членовреди-тельство  каралось  по  принципу  талиона,  т. е. зеркального  отражения                    (  око  за  око,  зуб  за  зуб  ).  П.  200

   " Если  человек  выбьет  зуб  человека,  равного  себе, то  должны выбить его зуб ".

   Положение  же  царских  людей  на  практике  могло  быть  весьма  различным:  их  высшие  слои  получали  от  царя  большие  наделы  и  были  одновременно  общинниками,  а  низшие  имели  крохотные  служебные  наделы  или  даже  только  натуральные  пайки  и  мало  чем  отличались  от  рабов.  Т. е.  между  свободой  и  рабством  внутри  мушкенумов  существовали  многочисленные  промежуточные ступени. Жизнь, честь и личную  неприкосновенность мушкенума Законы  Хаммурапи  оценивают  " дешевле ",  чем  авилума  (  п. 201  ).

   " Если  он  (  т.е.  авилум  )  выбьет  зуб  у  мушкенума,  то  он  должен  отвесить  1/3  мины  серебра  ".

   Но  зато  имущество  мушкенумов  охраняется  более  строго,  подобно  имуществу  храма  или  дворца,  и  это  не  удивительно:  ведь  оно  фактически  есть  составляющая  часть  имущества  самого  царя  (  п. 8  ).

   "  Если  человек  украдет  либо  вола,  либо  овцу,  либо  осла,  либо  свинью,  либо  ладью,  то,  если  это  божье  или  это  дворцовое,  он  может  отдать  это

в  30-кратном  размере,  а  если  это  принадлежит  мушкенуму,  -  он  может  возместить  в  10-кратном  размере;  если  же  вору нечем  отдать,  то  его  должны  убить  ".

  Рабы  мушкенумов  пользуются,  подобно  дворцовым  рабам,  известными  привилегиями  (  например,  раб  мушкенума  или  дворца  мог  вступать  в  брак  со  свободной  женщиной  -  п. 176  ).  Следует  заметить,  что  царские  служащие  высших  (  а  иногда  и  средних  )  категорий  никакой  социальной  принадлежности  не  испытывали,  ибо  наряду  с  большими  служебными  наделами  владели  (  или,  во  всяком,  в  принципе  случае  могли  владеть  )  также  участками  общинной  земли,  да  и  пожалованной  от  царя  землей  могли  распоряжаться  достаточно  свободно.  По  этим  причинам  они  относились  к  авилумам.  Следовательно,  мушкенумами  в  точном  смысле  этого  слова  были  только  царские  служащие  низших  категорий.  Они  вербовались  из  людей,  по  тем  или  иным  причинам  утративших  связь  с  общиной  (разорившиеся,  изгои,  беглецы  ),  а  также  осевших  на  землю  членов  пастушеских  племен,  пришельцев  и  т. п.  Естественно,  что  на  таких  людей  свободные общинники  смотрели  свысока,  а  доля  мушкенумов  считалась  весьма  незавидной.  Позже  в  Новоассирийский  период,  этот  термин  означает  " бедняк ". 

   В  некоторых  случаях  субъектом  права  могла  быть  и  женщина,  прежде  всего,  если  она  -  жрица.  В  отношении  имущественных  прав  жрицы  почти  ничем  не  отличались  от  мужчин.  Замужняя  женщина  тоже  могла  иметь  в  некоторых  случаях  отдельное от мужа  (полученное  из  отцовского  дома )  имущество  (  п. 150  )  и  обезопасить  себя  от  ответственности  за  его  долги,  сделанные  до  женитьбы  (  п. 151  ). 

Семейные  отношения  видимо  играли  в  Вавилоне  достаточно  большую  роль,  т. к.  им  в  Законах  Хаммурапи  уделяется  немало  внимания,  поэтому  на  них стоит  остановиться  подробнее.

  Брак  в  Вавилоне,  как  и  везде,  считался  законным  при  соблюдении  определенных  юридических  формальностей:  необходимо  было  заключить  брачный  контракт,  причем  при  свидетелях  (обычно  устный  ),  а  иначе  этот  брак  не  имел  законную  силу  (  п.  128  )

   " Если  человек  возьмет  жену  и  не  заключит  письменного  договора,  то  ‘та  женщина  -  не  жена ".

   Неверность  со  стороны  жены  каралась  смертью . Были  установлены  подробные  правила  для  разбора  обвинений  такого  рода 

( 130 - 136).  При  определенны  обстоятельствах  она  могла  быть  и  оправдана,  например,  в  п  134  говорится:  " Если  человек  будет  уведен  в  плен,  а  в  его  доме  нет  средств для  пропитания,  то  его  жена  может  войти  в  дом  другого;  эта женщина  не виновна ".

2.4. Право и судопроизводство.

Судя по законам Хаммурапи и деловым документам этого времени, законодатель и власти стояли на страже интересов правящего класса богачей и рабовладельцев.

Охране собственности придается особое значение. Закон устанавливает подробный разбор дел о краже частного имущества и карает смертной казнью уличенного вора, а также продавца и покупателя, замешанных в краже. Виновного в краже храмового и дворцового имущества надлежало убить. Закон в данном случае не требовал особых свидетельских показаний и не предусматривал смягчающих обстоятельств. Законодатель строго наказывал человека, виновного в оскорблении свободного, в особенности «человека высшего (положения)». По статье 202-й, «если кто-нибудь ударит по щеке лицо «высшего (положения)», то следует публично ударить его 50 раз плетью». Возможно, что здесь имелось в виду наказание на мирской сходке, в общинном собрании или в ином общественном месте. А по статье 205-й, «если чей-либо раб ударит по щеке свободного раба, то должно отрезать ему ухо».

Нормы древнего обычного права, времени родового строя, порой переплетались с новыми нормами рабовладельческой эпохи. Так, за кражу со взломом виновного следовало убить и зарыть перед «этим» проломом (в стене), а за воровство при тушении пожара, вора следовало бросить в огонь на месте преступления. Поскольку здесь не могло быть вынесено судебное решение на основе законного судебного разбирательства, закон, очевидно, допускал самосуд - пережиток древнего обычного права. Таким же пережитком времени родового строя был закон эквивалентности возмездия или так называемое талионное право. По законам Хаммурапи, если человек повредил другому глаз, то «следовало повредить глаз ему самому». Если один ломал кость другому, то ему самому следовало сломать кость. Остатки обычного права скрещиваются с нормами права рабовладельческого времени. Так, строитель имел право на установленную законом плату за единицу застроенной площади, но в то же время нес ответственность за качество построенного дома. Если плохо построенный дом обваливался и причинял смерть домохозяину», то строитель подлежал смертной казни. Если же под развалинами дома погибал сын домохозяина, то следовало предать смерти не строителя, а его сына, так как, древний обычаи эквивалентности возмездия, требовал кровь за кровь. Но если обвалившийся дом убивал раба домохозяина, то строитель должен был лишь «отдать ему раба за раба». По новому рабовладельческому праву, раб считался имуществом. Поэтому ущерб, причиненный рабу, возмещался его хозяину. Новое право рабовладельческой эпохи, отразившееся в законах Хаммурапи, в некоторой степени способствовало дальнейшему разрушению остатков родового строя и укреплению рабовладельческого общества в целом. Хотя это новое право и сводится в ряд статей и принимает внешний вид «кодекса», отсутствие системы и хаотический подбор отдельных случаев (казусов), т. е. судебных решений по отдельным вопросам, придает ему весьма примитивный характер. Но все же законы Хаммурапи оказали большое влияние на позднейшее законодательство других древневосточных народов.  Судебная власть, в пределах общины, с древнейших времен находилась в руках священных властей, «старейших и именитых людей» округа, а затем города. Но с течением времени, общинные и храмовые суды все больше теряют свое значение. Судебными функциями облекаются чиновники, назначаемые царем: наместники (шакканакку) и правители местности (рабианум). Появляются нормы процессуального права, которые требуют от судей не просто принимать показания свидетелей, скрепленные клятвой, а лично «исследовать дело». Закон карает виновного в лжесвидетельстве. За изменение судебного приговора на судью налагали штраф и запрещали ему впредь выполнять судебные обязанности. Всю систему бюрократического управления страной возглавлял царь, получивший, по учению жрецов, верховную власть как бы непосредственно из рук богов.

14