Мусульманское право как реализация религиозного права

Среди правонарушений, наказываемых по усмотрению суда, угрожающими «правам Аллаха» считаются не только неисполнение культовых обязанностей (в религиозном смысле такие нарушения действительно посягают на волю Аллаха), но и такие, например, как шпионаж и казнокрадство, которые на самом деле представляют повышенную опасность для общества и лишь в силу этого отнесены к числу нарушений «прав Аллаха».

Иначе говоря, «права Аллаха» в данном случае лишь маскируют истинное значение данных правонарушений для мусульманской общины, которая и наказывает их правовыми средствами.

Обращает на себя внимание тот факт, что многие мусульманские правоведы видят вполне отчетливые различия между нормами мусульманского права как юридического явления, с одной стороны, и чисто религиозными требованиями ислама и освященными им нравственными нормативами — с другой. Правда, они проводят грань между различными системами норм не по линии их связей с государством или на основе выполняемых ими функций в механизме социального регулирования (например, нацеленности на удовлетворение определенных классовых интересов). Вместе с тем они оперируют достаточно надежным и юридически значимым критерием — характером санкций, которыми обеспечивается реализация той или иной разновидности норм. В частности, подчеркивается, что даже в Коране имеются две трупы норм, одна из которых снабжена «земными» санкциями, а вторая — «потусторонними» Так, закрепленные им правила, касающиеся брака и развода, наследования, доказательств, обязательны для судов, которые в случае их нарушения применяют «земное» наказание. Эти нормы мусульманские юристы относят к собственно правовым. Что же касается иных (правил поведения, за несоблюдение которых Коран предусматривает не судебную (правовую) ответственность, а «потустороннюю» кару, то они носят характер религиозных или чисто моральных нормативов. При этом справедливо подчеркивается, что «такое четкое разграничение правовых и моральных норм в Коране не всегда возможно».

Определение понятия мусульманского права в его соотношении с неправовыми нормами ислама предполагает анализ нескольких взаимосвязанных вопросов. Прежде всего, необходимо исходить из того, что все сформулированные Кораном и сунной правила поведения как таковые выступают религиозными, а не правовыми нормами. Они составляют неотъемлемую часть ислама «как религии, участвуют в реализации функций мусульманской религиозной системы в качестве ее нормативной основы и обеспечены религиозными санкциями. Причем все религиозные нормы в комплексе подкреплены религиозной санкцией общего характера, выступающей ответственностью правоверного за грех — отступление от религиозно-нормативных предписаний.

Все религиозные нормы ислама, которые составляют элемент религиозной, а не правовой системы, можно, на наш взгляд, разделить на две основные группы. Первую составляют культовые правила поведения (ибадат), регулирующие порядок омовения, совершения молитвы и паломничества, соблюдение поста, уплату заката и т. п.

Вторая представлена закрепленными Кораном и сунной нормами поведения людей в их взаимоотношениях во внецерковной сфере (муамалат и ахлак), многие из которых, помимо общей санкции, обеспечиваются и конкретной мерой ответственности за их нарушение.

Следует подчеркнуть, что все эти нормативы сами по себе являются чисто религиозными и составляют элемент, нормативную основу ислама как религиозной системы.

 

 

Заключение

 

Религиозное право, которое лежит в основе регулирования общественной жизни испокон веков, на сегодняшний день значительно уступило свои позиции закону светскому, который несет превентивную, карательную и другие социальные функции. В то же время, базой для светских законов без сомнения является закон Божий и его основополагающие постулаты: право на жизнь, на равенство, на свободу слова, на знания, на охрану частной собственности, на свободу предпринимательской деятельности.

Исламское право, как частный случай религиозного права, на сегодняшний день представляет наибольший интерес, поскольку является и ныне действующим государственным инструментом социального регулирования: шариат, как основной судебный закон, принят в таких странах как, например, Саудовская Аравия, ОАЭ и т.д.

Этот факт не может не привлекать напряженного общественного внимания, учитывая мораторий на смертную казнь или полный ее запрет, принятый в большинстве развитых государств, тенденцию к смягчению наказаний, либерализации общественных отношений, и легализации в развитых странах ранее запрещенных видов деятельности, несущих общественный вред. С этой позиции мусульманское право предстает варварским и антигуманным, неприемлемым в цивилизованном мире. Однако есть и другая сторона религиозного присутствия в правовой системе государства – объективно низкий уровень преступлений – убийств, изнасилований, краж, эффективная практика предотвращения коррупции, низкий уровень абортов по сравнению с другими государствами, отсутствие проблемы детских домов и детей отказников, небольшой процент суицидов среди населения. Любое общество не лишено социальной несправедливости, уродливых перегибов в применении законодательства, однако, анализируя опыт развитых стран, которые давно отказались от религиозного права, опыт исламских государств, которые находятся в процессе перехода от шариатского правового регулирования к светскому, и тех стран, главным законом в которых является Коран и Сунна, можно сказать, что ни один светский закон не может быть столь же совершенен и продуман, сколь продуман закон Божий, и что общество жило бы не такой развязной, порой захватывающей, опасной и бесчеловечной жизнью, если бы признавала религиозные нормы и было вынуждено им следовать.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы:

 

1. Аль-Хафиз  бен-Хаджар аль-Аскалани. Получение  желаемого из источников норм. М., 2001. - 291 с.

2. Антология правовой мысли: в 5 т. Т. I. Античность и восточные цивилизации. М., 1999. - 686 с.

3. Апшерони А.А. Ислам вчера, сегодня, завтра. Спб., 2003. - 354 с.

4. Бобровников В.О. Мусульмане Северного Кавказа. М., 2002. - 226 с.

5. Большая юридическая энциклопедия. М.: Эксмо, 2008 – 668 с.

7. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства, М.: Норма, 2008. – 752 с.

9. Жидков О.П. История государства и права зарубежных стран. Ч.1. М., 1996, - 584 с.

10.  Коран / перев. с араб. и комментарии Н.О. Османова. М., 1999, - 564 11.  Краткий словарь исламских терминов. М.: Эксмо. 1995. – 354 с.

12.  Марченко М.Н. Теория государства и права. М.: Проспект, 2008, - 640 14.  Соловьев В.А. Магомет, его жизнь и религиозное учение. Спб., 1902, - 430 с.

15.  Сюкияйнен Л.Р. Ислам и перспективы развития мусульманского мира. Государство и право. 1998 №6, 43-45 с.

16.  Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1998. – 234 с.

17.  Сюкияйнен Л.Р. Российская власть и ислам. Государство и право. 1996 №2. 25-29 с.

18. Сюкияйнен Л.Р. Шариат: религия, нравственность, право. Государство и право. Государство и право. 1996 №7, 15-21 с.

19.  Сюкияйнен Л.Р. Шариатское правосудие. Теоретические основы и практика. Государство и право. 1999 №10. 43-46 с.

17. Философия права: учебное пособие для магистров / Н.В. Михалкин, А.Н. Михалкин. 2012. 393 с.