Масульманское право

Террор  Хаджжаджа в Ираке позволил Омейядам централизовать власть и управление и осуществить новые завоевания. Однако, несмотря на жесточайшие репрессии, господство Омейядов, опиравшихся на узкую социальную базу, становилось все менее прочным. Обнищание народа вызывало новые волны восстаний. В первой четверти VIII в. в среде арабской аристократии сложилась оппозиционная группировка Аббасидов — потомков дяди Мухаммеда — Аббаса, которые использовали народное недовольство Омейядами, привлекали на свою сторону крестьян и землевладельцев. Окончательный удар Омейядам нанесло народное восстание под руководством Жабу Муслима в Мерве и Северном Иране.

В 750 г. Омейяды потерпели сокрушительное поражение. Халифат возглавила династия Аббасидов. Народные низы ничего не получили от перемены династий. Использовав народную войну для захвата власти, Аббасиды и не думали выполнять своих демагогических обещаний. Выиграла лишь иранская землевладельческая знать, к которой перешли ключевые позиции в государстве. Столица из Дамаска была перенесена во враждебный Омейядам Ирак, сначала в город Анбар, а затем в построенный по приказу халифа Мансура новый город Багдад на реке Тигре. Поэтому халифат Аббасидов именуется иногда Багдадским халифатом.

Таким образом, характерной чертой складывания  государства у арабов в VIIв. была религиозная окраска этого процесса, тесная связь между образованием государственности и возникновением новой религии – ислама.

Дальнейшее развитие Арабского халифата сопровождалось многочисленными восстаниями и гражданскими войнами, что обуславливалось противоречивостью религиозных норм. 
 
 

§ 2. Общественный строй

Созданное путем завоеваний огромное государство  было весьма пестрым как по этническому, так и по социальному составу и экономическим укладам.

Значительное  влияние на общественный строй, особенно в раннем периоде, оказывала религиозно-правовая догматика ислама.

Юридическое положение лица в халифате определялось его вероисповеданием.⁶ Коран делил всех людей на правоверных (муслимов), людей писания и гяуров (неверных).⁷От принадлежности к той или иной группе во многом зависело социальное положение лица, «правоверный» считался находящимся в общине равных. Формирующийся принцип династичности быстро выделил среди «правоверных» привилегированные группы и семьи, из среды которых назначались чиновники, правители-эмиры. Первое время все мусульмане, как «старые», так и вновь обращенные, освобождались от всех налогов, за исключением легкого «закята». Но уже в правление второго халифа — Омара новообращенные должны были платить харадж — тяжелый поземельный налог. Торговые пошлины с мусульман брались в размере 1/40 части стоимости товара. Иноверцы должны были платить более высокую пошлину. Мусульмане-воины имели право на установленную законом долю добычи. При Мухаммеде были составлены списки мусульман, по которым отдельные семьи, роды и племена получали долю доходов с завоеванных земель. Размер доли определялся древностью рода.⁸ Харадж и джизья (подушный налог) также считались «добычей» всей мусульманской общины и должны были делиться между всеми «правоверными» (фактически они оседали у верхушки арабов, чиновничества, военачальников). «Правоверные» пользовались привилегиями в области уголовного права (повышенной защитой жизни и здоровья). Покоренное население, не принявшее ислам, делилось на две группы. Сдавшиеся без сопротивления, по договору, являлись зиммиями (людьми зиммы) — лично свободными, но политически неполноправными. Их земли переходили в общую собственность завоевателей-муслимов, т. е. в государственную собственность, а прежние собственники становились арендаторами, обязанными теперь платить два налога: джизью и харадж. В уголовном праве жизнь и здоровье зиммиев расценивались ниже, чем жизнь и здоровье мусульманина. Люди зиммы носили на одежде отличительный знак — гияр. Сопротивлявшихся арабы обращали в рабство.

Господствующий  класс феодалов не имел четкой иерархической  структуры. Его верхушку составила  мусульманскую знать – потомки членов семьи Мухаммеда и его сподвижников.  Верхам «правоверных» - двору пророка и халифа, наместникам и военачальникам доставалась львиная доля добычи. Это вызывало недовольство со стороны простых воинов. Рушились   архаичные   представления   о   равенстве родовой общины и «братстве» всех мусульман. В состав господствующего класса входила также и верхушка покоренных народов: египетские князья, принявшие мусульманство, родовая знать берберских племен в Африке, сирийская знать, иранские землевладельцы — дехкане. Они получали с трудящегося населения своих поместий и деревень ренту и взимали государственные налоги; кроме того, они выполняли некоторые административные и судебные функции.⁹ Господствующее положение феодалов закреплялось передачей должностей по наследству.

Мухаджиры, ансары и их потомки, халифы, наместники, полководцы, чиновники быстро обогащались, обзаводились дворцами, садами, множеством рабов, слуг. Условием их экономического господства было господство административно-политическое. Причиной этого явилось преобладание государственной собственности на землю. Непосредственные держатели-крестьяне считались наследственными арендаторами. Они платили государству подати, которые присваивались господствующим классом через казну.

Крестьянство  первоначально распадалось на множество этнических групп. Коренные арабы поселялись на новых землях обособленными военными колониями. Они были освобождены от некоторых налогов, пользовались рядом привилегий. Постепенно возрастали налоги, увеличивались различные повинности. В некоторых районах крестьян начали прикреплять к земле с тем, чтобы лишить их возможности уклоняться от налогов и повинностей.¹⁰ Крестьяне платили в казну подати, характер и размер которых зависел от правового режима земель и личности. Крестьяне-мусульмане, если они были собственниками земли  (земли мульк), платили 1/10 часть дохода натурой. Со скотоводства, торговли, ремесла взималась 1/40 часть дохода – закят. 1/10 часть доходов они платили до 700 г. и с других категорий земель. Однако, начиная с 700 г., с новообращенных мусульман стали взимать более тяжелую подать — харадж. Крестьяне – немусульмане в любом случае платили харадж и, кроме того, джизью. Они также участвовали в общественных работах на строительстве каналов, дорог, крепостей, дворцов. Подати и повинности с крестьян выколачивались нещадно,   с   применением   пыток,   тюремного   заключения.   При Омейядах и первых Аббасидах крестьянам вешали на шею свинцовые бирки с указанием места жительства, чтобы они не могли убежать, не уплатив податей. Тяжелое положение крестьян неоднократно толкало их на вооруженную борьбу против феодалов.

Важную  роль в общественной жизни халифата играла купеческая верхушка городов. В халифате городская жизнь была высоко развита. Многие города являлись многолюдными центрами торговли, ремесла, культуры. Но в отличие от Европы города в халифате не имели самоуправления. Господствующим слоем города были крупные феодалы — потомки арабских завоевателей и иранских дихкан — и тесно связанные с ними богатые купцы. Феодалы передавали свои средства крупным купеческим компаниям, получая прибыль товарами. Вместе с тем в городах отсутствовали развитое ремесленное производство, ориентированное на внутренний рынок, корпоративный строй и самоуправление. Это было обусловлено те, что купечество в халифате не было тесно связанно с ремесленниками, как в европейских государствах. Однако ремесленники были значительной социальной группой в халифате. Высокого развития достигли ткачество, выделка ковров, обработка металлов, ювелирное производство, обработка кож и т. д. Ремесленные изделия изготовлялись отдельными мастерами или в ремесленных мастерских — эргастериях. Многие эргастерии сохранились со времен античности (преимущественно текстильные). В них применялись рабские или полурабские формы эксплуатации. Свободные ремесленники объединялись в цехи, где они подразделялись на мастеров (устад), подмастерьев (халифа) и учеников (шагирд). Цехи возглавлялись старшими. Над цехами довлела деспотическая  власть  эмиров,  султанов,  их  администрации. Полное подчинение арабского города государственному аппарату являлось следствием сильной центральной власти. В арабских городах не зародилось также и само движение за автономию, подобное «коммунальному движению» на Западе.

Большим влиянием в городах пользовались корпорации богословов и законоведов, объединявшихся вокруг местных школ богословия и права — медресе. Мечети и медресе владели землями, лавками, домами, базарами, получая доходы от обложения налогами крестьян, ремесленников, торговцев. Существовавшие в городах религиозные течения и секты — сунниты, шииты, и т. д. постоянно враждовали между собой; частые вооруженные столкновения между ними причиняли большие бедствия и разрушения.

На самой  низкой ступени социальной лестницы находились рабы. По мере вызревания феодализма формирующаяся арабская знать нуждалась во все большем количестве дворни и слуг. Но крестьяне в халифате лично феодалам не принадлежали, из них нельзя было рекрутировать дворню. Для этой цели арабы захватывали значительное число пленников и обращали их в рабство, покупали рабов, вывезенных из Африки. Много рабов покупалось за границей. Рабы в халифате делились на три основные категории:

-челядь, т. е. домашние слуги, евнухи, наложницы, танцовщицы, музыканты;

-гвардейцы и военные слуги (гулямы, мамлюки) из купленных юных рабов; -рабы, используемые в производстве. ¹¹

Развитие  феодальных отношений оказало влияние  на правовое положение рабов. Они  могли с согласия своих хозяев вести торговые операции и приобретать имущество, хотя и не признавались субъектами права. Отпуск рабов – мусульман на волю рассматривалось как богоугодное дело.

Покоренное  население, не принявшее ислам, делилось на две группы.

Итак, в  Арабском халифате, как и в других государствах средневекового Востока, не сложился особый сословный строй с присущей ему иерархией сословно-корпоративных групп. С учетом всей его неоднородности общественный строй халифата можно было бы определить как азиатский вариант феодализма, понимая под этим значительное развитие государственной собственности на землю, вследствие чего крестьян эксплуатировало непосредственно государство, распределявшее затем ренту среди военно-бюрократического сословия. Значительное влияние на общественный строй, особенно в раннем периоде, оказывала религиозно-правовая догматика ислама. 
 
 

§ 3. Государственный  строй

В результате завоеваний в VII в. у арабов были уничтожены последние остатки военной демократии и произошло оформление своеобразной раннефеодальной монархии. Ядро государственной системы у арабов возникло как объединение единомышленников в области культа. Признание новой религии автоматически влекло за собой признание безраздельного верховенства Мухаммеда как «пророка». Это абсолютное верховенство и власть носили религиозно-политический характер, так как сама эта религиозная система явилась реакцией на острые социальные противоречия, раздиравшие арабское общество. Понятие власти в халифате рассматривалось в преемстве пророческой миссии и в защите веры и руководстве земными делами. Мухаммед должен был привести арабов не только к истинной вере, но и к «истинному» государству. Исламская церковь и исламское государство нераздельны. «Пророк» — духовный глава (имам) всех мусульман и именно поэтому он наделен и политической властью. Мухаммед с самого начала выступал как глава теократического государства — глава религиозной общины, законодатель, верховный военачальник и судья. В своих пророчествах, «откровениях», распоряжениях он устанавливал правила, нормы права, каноны, которые становились для мусульман священными догмами.

Правления Мухаммеда и халифов сопровождался  значительными пережитками родоплеменных порядков. Мухаммед считался с родоплеменной знатью, его всегда окружал совет из ближайших сторонников — мухаджиров. Это Омар, Осман, Абу-Бекр — будущие первые халифы, а после взятия Мекки — и верхушка курейшитов из рода Омейядов. В арабском государстве родоплеменная ячейка сохранялась очень долго, врастая как органический элемент в систему управления. Причина этого — кочевое хозяйство, для которого родоплеменная форма кочевья оказалась наиболее удобной. ¹²

Последователи Мухаммеда должны были править в соответствии с канонизированными установлениями основателя ислама. Придерживаясь догматики Корана в вопросах религии, халифы в политической жизни выступали как деспоты, властные над жизнью и смертью подданных.

Первые  халифы избирались сподвижниками Мухаммеда (мухаджирами и ансарами) из своей среды. Ни Мухаммед, ни первые халифы не назначали своих преемников — все они избирались верхушкой халифата в условиях интриг и борьбы отдельных семей и родов. Принцип выборности халифа мусульманской общиной не отрицался ни одним течением мусульманства, спор шел лишь о том, кто должен этот выбор осуществлять. Если хариджиты настаивали на избрании халифа всеми мусульманами, то политическая практика шла по пути аристократизма, как у суннитов, так и у шиитов. Однако довольно быстро власть халифа стала наследственной, передаваемой по завещательному распоряжению.

Уже при  Османе халифатом фактически правил род Омейядов. Наследственность власти упрочилась при Аббасидах, но она постоянно подрывалась не утихавшей ожесточенной борьбой между различными течениями ислама и родоплеменными группировками. Утверждение на троне часто зависело от происков двора, исхода борьбы между соперниками или капризов личной гвардии халифа.

В 945 г. в Багдаде халифы уступили светскую власть султанам — новой персидской династии Бундов. С этого времени у халифов остаются лишь духовная власть и религиозный авторитет.

Юридически власть халифа признавалась неограниченной. Фактически он вынужден был в своей политике считаться с интересами феодальной верхушки и мусульманского духовенства.

Верховное управление в раннем халифате было сосредоточено в руках халифа и его наместников. При Аббасидах появилась должность визиря-главного помощника и советника халифа. По мусульманскому праву они могли быть двух родов: с широкой или ограниченной властью, т.е. только исполняющие приказания халифа. В раннем халифате обычно практиковалось назначение визиря с ограниченной властью. К числу важных чиновников при дворе относились  также начальник телохранителей халифа, заведующий полицией, особый чиновник, осуществляющий надзор за другими должностными лицами. Должность визиря чаще всего передавалась по наследству в одной семье. Ему подчинялись весь административно-финансовый аппарат, войско и ведомство государственного контроля — альбарид. Визирь был хранителем халифской печати и мог ставить ее на документах без предварительного разрешения халифа. Ему были подчинены многочисленные ведомства — диваны, оформившиеся еще при Омейядах.  Последние являлись центральными органами государственного управления. Каждая область (эмират) имела в Багдаде свое территориальное ведомство (диван), состоявшее из основного отдела (асл), ведавшего сбором налогов, и ведомства финансов (зимам). Постепенно из территориальных ведомств сохранился лишь диван по делам Вавилонии, которым управлял сам визирь. Существовало много отраслевых диванов. Важное место в администрации принадлежало ведомству контроля и сыска — бариду. Ему подчинялось множество почтовых станций, разбросанных по огромной территории халифата. Служащие их были обязаны собирать сведения о настроении населения, урожае, деятельности местной администрации, количестве вычеканенной золотой и серебряной монеты. Все эти сведения поступали к сахиб аль-бариду. Он получал также известия от подчиненных ему шпионов-осведомителей, действовавших как в халифате, так и за его пределами. Сахиб аль-барид ежедневно докладывал визирю о состоянии дел в халифате и, кроме того, имел доступ непосредственно к халифу.