Шпаргалка по "Уголовный процесс"

ИППУ

 

Билет № 1.

 

   1. В первой половине II тысячилетия до н. э. в Индию приходят арийские племена - ведийская эпоха.

   Веды - священные книги брахманов, которым они приписывали сверхъестественное происхождение; первые источники политической мысли. Наибольший интерес представляли "Ригведа" (сборник гимнов) и "Атхарваведа" (сборник заговоров и заклинаний).

   Брахманизм - политеистическая религия, но среди богов выделяется один.

   Исходный пункт ведийского мировоззрения - мысль о божественном создании мира и общественного строя.

   С "Ригведы" берёт начало концепция всемогущего космического или божественного закона - риты (порядок, установленный изначально на земле и на небесах высшей силой и требующий от человека определённого поведения). Наряду с ритой в ведах употребляется дхарма (весь круг обязанностей и ответственности человека).

   "Закон кармы" - жизнь человека определяется не слепой судьбой, а поведением человека.

   "Данда" - символ царской власти, наказание.

   В ведах и комментариях к ним выдвигалось два решения происхождения кшатры (царская власть):

   - создание правителей богами;

   - избрание их людьми;

   Впоследствии они получили более подробную разработку; историяобщества до возникновения политической власти делилась на два этапа:

   1) счастливая жизнь, когда все соблюдали дхарму;

   2) анархия, возникновение которой сделало необходимым установление царской власти для защиты слабых и для создания условий, в которых будут соблюдать дхарму.

   Ведийская эпоха заканчивается в середине I тысячилетия до н. э.

   Наступление нового этапа позволяет судить о возникновении крупных территориальных объединений, находившихся под властью монарха. Существоволо 16 "великих стран", соперничество между которыми привело к возвышению государства Магадхи, апогей могущества которого пришёлся на годы правления династии Маурьев (4-3 вв. до н. э.).

   Царь Ашоки объединил почти всю территорию.

   Буддизм - учение, которое проповедовал Сиддхартхи Гаутама (5-4 вв. до н. э.).

   Артхашастра (памятник политической мысли Др. Индии) - наука о том, как следует приобретать и сохранять власть, наставление по искусству правителя. Автор - Каутинья.

   Последний источник индийской политической мысли - "Законы Ману".

 

   2. Историческая школа права возникла в конце 18 века и сложилась к 19 века в Германии.

   Представители: Густав Гуго, Фридрих Карл Савиньи, Георг Пухта (все жили в 18-19 вв.).

   Право - национально-культурный феномен, который основывается на базе национальных традиций и обычаев.

   Густав Гуго.

   1) "Учебник естественного права как философия положительного права". В этой работе Гуго ставит вопрос о длительном историческом процессе формирования права и отвергает мнение о том, что правовое регулирование может осуществляться сверху. Закон - не единственный источник права.

   2) "Законы не являются единственным источником юридических истин". Здесь Гуго дополнительно аргументирует выдвинутые им раньше положения. Он утверждает, что право развивается вместе с языком и складывается само по себе, без чьих-либо приказов. Формирование права отождествляется с правилами игр, которые возникают независимо от игроков. Они формируются с течением времени, и в результате многократного применения устанавливаются твёрдые правила.

   Многие не читают законов, но фактический порядок всем известен, т.е. определённость и известность достигаются обычным правом.

   Что можно сказать об этом? Обычное право складывалось исторически - первый этап формирования права, но затем серьёзную роль стали играть люди. Гуго одобряет существующие порядки, но ведь в Германии кризис.

   Фридрих Карл Савиньи.

   "Система современного римского права". В Германии были препятствия для развития капитализма, что нашло отклик в статье одного юриста Тибо "О необходимости всеобщего ГП в Германии", т.е. в создании ГК и вытиснении феодализма. Савиньи критиковал Тибо за веру во всемогущество законодателя. Право по Савиньи - органический продукт народного духа, оно развивается независимо от воли законодателя. Но в то же время Савиньи не отрицает роли юристов в разработке права и выделяет две стадии:

   - стадия естественного права (право живёт в сознании народа);

   - научное право (труды юристов).

   Но кодификацию Савиньи объвляет более поздней стадией развития права и считает, что для Германии это время ещё не пришло. Это защита обычного права и феодалов.

   Георг Пухта.

   "Обычное право" и "Курс институций".

   Право - результат деятельности народа, продукт народного духа, выражение общего сознания народа, оно развивается исторически и имеет свою историю. Государство создано той же силой, что и право и оба они имеют божественное происхождение. И правительство, и правительственная власть происходят от Бога. Пухта сторонник монархии.

 

Билет № 2

   1. Конфуций (6-5 вв. до н. э.) родился в Китае, труд: "Беседы и высказывания".

   Конфуция не слишком занимают проблемы происхождения и сущности мира, небо и загробная жизнь.

   Основу его политичского учения составляют принципы:

   Дэ - принцип добродетели, распространяющийся на всех, кто управляет государством. При управлении государством люди должны следовать ритуалам, должны быть идеальными, у них них должны быть чувства долга, гуманности.

  Дао - благородный чиновник всегда следует справедливости, готов к отставке.

   Конфуций стремился возродить ритуалы, поэтому отвергал новые законы. Если управлять посредством законов и прибегать к насилию и суровым наказаниям, люди будут стараться избегать наказаний, но стыда они не почевствуют. Если же управлять с помощью дэ, у людей появится стыд. Но нравственности чиновников мало. Основа стабильности - чёткая организация и формализация общественной деятельности. Каждый должен соблюдать свои обязанности и находиться на своём месте. "Принцип исправления имён" - социальный статус должен соответствовать поступкам.

   Государство Конфуций уподобляет гигантской семье, где царь - отец и должен заботиться о народе, его обязанность - накормить народ; патриархальная концепция власти.

   Он симпатизировал феодально-удельной аристократии, но хотел чтобы люди были благородные не по происхождению, а по нравственности.

   Итог: стремился восстановить нравственные принципы, побудить государя служить общему интересу, но это нереалистично.

 

   2. И. Кант (18-19 вв.) родился в Кёнигсберге (Восточная Пруссия).

   Труды: "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения".

   Два периода творчества:

   1) доктрический; Канта верит в способности человеческого разума познавать явления такими, какие они есть на самом деле;

   2) критический; он занимается исследованием форм познанияи отвергает такую возможность. Воспринимаемые нашими органами чувств явления не дают нам представления об их подлинной природе (вещи в себе).

   Агностицизм - учение о непознаваемости истинного бытия.

   Кант считает, что невозможно ни доказать, ни опровергнуть Бога, т.к. он не поддаётся опыту. Но вера в него нужна для нравственного порядка в мире.

   Познание - функция теоретического разума, а действие - практического.

  Этика Канта. Императив - правило, характеризующиеся должествованием, выражающим объективное принуждение к поступку; если бы разум полностью определял волю, поступок должен был быть совершён по этому правилу. Императивы могут быть условными (гипотетическими) и безусловными (категорическими).

   Основа его учения - долг.

   Два категорических императива:

   1) поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время хотел, чтобы она стала всеобщим законом;

   2) поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в лице своём, и в лице другого так же, как к цели, и никогда не относился только как к средству.

  Следование категорическому императиву позволяет преодолевать противоречия между людьми.

  Право и мораль - две части учения о нравах или метафизике. В основе права и морали те же принципы, но разные мотивы. Принуждение - важное отличие права от морали.

   Право - совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона.

   Виды:

   - естественное право (покоится на принципах, продиктованных разумом), положительное право (право вытекает из воли законодателя);

   - прирождённое право (принадлежит каждому от природы), пробретённое право (требуется правовой акт);

   - частное право (совокупность законов, которые не нуждаются во внешнем обнародовании, в естественном сотоянии), публичное (нуждается во внешнем обнародовании, гражданское состояние);

   - право в строгом смысле (ничего этического, возможность полного принуждения), право в широком смысле (правовое регулирование не может быть определено никакими законами: справедливость - право без принуждения и крайняя необходимость - принуждение без права).

   Государство. В основе происхождения государства теория общественного договора. Государство - объединение множества людей, подчиненных правовым законам.

   Формы правления. Согласно количеству носителей высшей власти выделяет 3 формы государства: автократия (шире монархии), аристократия, демократия. При наличии разделения властей - государство республиканское, при отсутствии - деспотическое. Категорический императив означал  требование республики.

Изменение форм правления - нормальное явление, но оно должно происходит не путем народного бунта (у народа нет права на восстание), а путем реформ. Но если революция произошла, то следует подчиниться новой власти. 

   Кант о войне и мире. Кант выделяет правомерные (оборонительные) и неправомерные войны. Кант - пацифист, антимилитарист, борец за мир. Формирует ряд принципов, которые способствуют предотвращению войны. Гарантии мира в республиканском строе, при котором право объявления войны принадлежит законодательному собранию.

   Теория вечного мира. Полное торжество мира возможно только при объединении всех государств в федерацию на началах права (каждое государство сохранят свой суверенитет). Вечный мир - это категорический императив, хотя и нереальный.

 

 

   Билет № 3

   1. Платон (5-4 вв до н. э.) родился в Греции, объективный идеалист.

   "Государство".

   Оющество возникает из потребностей, которые люди могут удовлетворитб совместно на основании разделения труда. Каждый должен заниматься своим делом. По отдельности представители всякого рода занятий нежизнеспособны. Полис - органическое целое со своей структурой и функциями. Интересы целого выше частных. В душе каждого человека три начала (разумное, яростное и вожделеющее). Справедливость в том, что каждое сословие занимается своими делом. Платон осуждает крайности бедности и богатства, они подрывают единство государства и общих интересов. В этих двух партиях складываются группы, защищающие свои интересы. Частная собственность (корень всех противоречий) приводит к расколу на бедных и богатых. У первых сословий её не должно быть, а также семей. Диалог "Гоударство" называют коммунистическим трактатом, но это коммунизм для двух сословий и потребительский.

   Лучшая форма правления - аристократия.

   "Законы".

   - большая роль отводится установленному законом порядку;

   - гражданам разрешается жить семьями;

   - иметь дом и участок;

   - нет сословий, но есть классы и разрешён переход по имущественному признаку.

   Жизнь по-прежнему контролируется. Есть граждане и неграждане.

   Идеал государства - смешение принципов монархии и демократии.

 

   2. Сунь Ятсен (19-20 вв.) родился в Китае.

   Его политическая концепция представляет триаду:

   1) принцип нации (до свержения династии Цинь имел внутреннюю направленность, после падения династии отпал, но гражданские войны наделили его новым содержанием: борьба китайцев с узурпаторами).

   2) принцип народовластия (установление республиканской формы правления и демократического режима).

   3) принцип народного благоденствия

  

Билет № 4

    1.  Аристотель (4 век до н. э.) родился в Стагирите.

    Ученик Платона, увлекался его критикой. Платон обращён к идеалу, поглащён религиозно-метафизическими проблемами, Аристотель не отрицает высших сил, но они его не слишком занимают. Он земной, а людская жизнь для него реальна. Решающее средство познания он видит в опыте.

   Работы: "Политика", "Афинская полития" и "Этика".

   Под этикой тогда понимали весь свод традиций. Политику Аристотель понмал шире, чем сейчас, он включал в неё и этику, и экономику. Политика - высшее благо человека и государства. Государство же - творение природы, в его основе потребности людей. Человека Аристотель определял как "политическое животное" и выделял три ступени объединения людей:

   - семья;

   - деревня;

   - полис - органическое целое, стоит выше семьи и индивида; высшая форма объединения (черты: территория и объединение людей).

   Рабство неизбежно и естественно, т.к. одни по своей природе рабы, а другие - свободны.

   Аристотель критикует коммунистический проект Платона. Частная собственность представляет результат себялюбия, т.е человек трудиться для себя а что выгодно гражданину, то выгодно и полису, она естественна. Общая собственность противоестественна, т.к. общий интерес ничейный.

   Аристотель осуждал чрезмерное богатство и выделял две формы накопления: 1) своим трудом, что выгодно полису и 2) посредством спекуляции.

   Идеал Аристотеля в том, чтобы собственность была частной, а её плоды использовались для общего блага. Упразднение семьи (платоновское) также уничтожает стимул к труду.

   Право - нормы, которые регулируют общественную жизнь, придают её определённую форму и стабильность:

   - естественное право (всеми признано и не нуждается в законодательном оформлении);

   - условное (нормы в форме соглашений и законов).

   Сраведливость, аспекты: общее благо - служит общей пользе, равенство - справедливо для равных. Виды: