Социология

2.  На  вторую  половину  XIX  —  начало  XX  в.   приходится   расцвет

теоретической  социологии,   развитие   социологических   теорий,   ставших

классическими. Данный период —  это  своего  рода  социологическое  «осевое

время». Поэтому  внимание к нему особенно пристальное. Анализ  классического

периода в развитии социологии предполагает решение проблемы  систематизации

созданных в  это  время  социологических  теорий,  определения  принципа  их

структурирования, критерия их  классификации.  Здесь  существуют  различные

подходы.

     Чаще  всего   используется   принцип   соотнесенности   социологической

концепции с  другими науками  (определение  неизвестного  через  известное).

Так, выделяют социальный органицизм и социальный дарвинизм  (Л.  Гумплович,

Г. Спенсер и др.), сводящие закономерности эволюции человеческого общества

к   закономерностям   биологической   эволюции   и   выдвигающие   принципы

естественного  отбора,  борьбы  за  существование  и   выживание   наиболее

приспособленных  в  качестве  определяющих  факторов  общественной   жизни;

социальный механицизм, сторонники которого (А. Кетле, Г. Кэри, В. Парето  и

др.)  пытались  объяснить  общественную   жизнь   и   поведение   человека,

распространяя на них закономерности,  установленные  в  физических  науках;

географическое  направление в социологии  (Г.  Бокль,  Л.  И.  Мечников,  ф.

Ратцель и др.), отстаивающее решающую роль географической среды  в  истории

общества; психологическое  направление (Л. Уорд, Ф. Гиддингс, Г.  Лебон,  Г.

Тард,  Ч. Кули  и др.),   представители   которого   стремились   сводить

общественные  явления  к  психическим,  искали  ключ  к   объяснению   всех

общественных  явлений  и  процессов  в  психических  особенностях  поведения

индивида или  общности.  Рассматриваются  в  истории  социологии  и  другие

направления. Однако ни одно из них не  может  включить  наиболее  значимые,

классические  социологические концепции.

     Мы  попробуем применить иной принцип  классификации — региональный. (Этот

принцип  используется  при   изучении   истории   социологии   недостаточно

последовательно.) В его основе чрезвычайно  актуализировавшийся  во  второй

половине XX в. цивилизационный  подход к анализу социокультурного  процесса,

при котором  история развития науки об обществе предстает как взаимодействие

национальных, региональных социологических школ. На рубеже  XIX  и  XX  вв.

вполне  проявилось  своеобразие  в  анализе   общества   в   рамках   таких

социологических школ, как немецкая, французская,  русская,  американская  и

др. Мы  остановимся  лишь  на  ключевых  фигурах,  не  только  определивших

основные школы, но и ставших классиками мировой  социологии в целом.

    При  рассмотрении немецкой социологической  школы  выделим  две  основные

фигуры —  К.  Маркса  (1818  —  1903  гг.)  и М.  Вебера  (1864—1920  гг.),

социологические теории которых оказали без  преувеличения  огромное  влияние

на развитие социологии. Хотя эти теории  создавались  не  одновременно,  они

находятся  как  бы  в  заочном  споре.  Социологическая  теория  К.   Маркса

определяется  историками социологии как теория  экономического  детерминизма,

поскольку главную  причину, источник развития общественной жизни в  целом  он

видел в экономических  отношениях. Эта позиция является  основой  методологии

марксистской  социологии  —  исторического  материализма   —   использование

которой   позволяет   рассмотреть   развитие   общества   как   естественно-

исторический, объективный  процесс смены общественно-экономических  формаций.

Не отрицая  некоторого влияния на экономику  политической  и  духовной  жизни

общества,  марксистская  социология,   однако,   недвусмысленно   определяет

иерархию  сфер  общественной   жизни:   экономическая   —   детерминирующая,

социально-политическая  и  духовная  —  детерминируемые.  В  работах  Маркса

вскрыт механизм влияния экономики на общественную жизнь и политику,  создана

своеобразная  системная теоретическая  картина  жизни  общества,  описаны  ее

перспективы,  в  которых  развиты  социалистические  представления  о  целях

общественного движения.  В  связи  с  этим  теория  Маркса  приобрела  много

активных сторонников, сыграла важную роль в развитии социологии.

    Принципиально  иной подход при объяснении  причин и логики  общественного

развития  использовал  М.  Вебер,  основоположник понимающей  социологии  и

теории  социального  действия.  В  работе  «Протестантская   этика   и   дух

капитализма»  выработанная Вебером  методология  анализа  социальных  явлений

получила наиболее отчетливое выражение.  Здесь  социолог  показывает  логику

развития  процесса  рационализации  общества   —   процесса,   определяющего

сущность перехода от аграрного общества  к  индустриальному.  Рационализация

начинается с  духовной сферы жизни общества, и  именно  изменения  в  духовной

сфере  (возникновение  протестантской  этики  как   процесс   рационализации

христианства)  оказываются  исходными,   определяющими,   делают   возможным

возникновение  новых  (буржуазных)  социально-политических  и  экономических

структур. Вебер, таким  образом,  намечает  альтернативный  марксову  способ

анализа  общества,  при  котором   экономическая   сфера   жизнедеятельности

утрачивает   свою   детерминирующую   роль   и   оказывается   в   положении

детерминируемой духовной сферой. Однако в работах  Вебера  основные  понятия

(«идеальный  тип»,  «социальное  действие»)  разрабатываются  как  внутренне

противоречивые, что нашло отражение в перипетиях  последующей  теоретической

судьбы его  социологической концепции.  Социология  Вебера  оказала  решающее

воздействие  на  формирование  основных  альтернативных   школ   современной

социологии, на  рубеже  70—80-х  годов  вновь  возросший  интерес  к  Веберу

получил название «веберовского ренессанса», но  и  до  сих  пор  его  теория

служит  источником  полемики   и   конфронтации   по   основным   теоретико-

методологическим  проблемам социологического знания.

    Взаимодействие  социологических  теорий  Маркса  и  Вебера   определяет

своеобразие немецкой социологической школы классического  периода.  При  этом

более обстоятельный  анализ предполагал  бы  не  только  расширить  изложение

этих теорий, но и дополнить их рассмотрением  социологических взглядов  таких

крупных немецких социологов, как Ф. Теннис (1855—1936 гг.), один  из  первых

представивший  социологию  как  многоуровневую  науку,  выделивший   чистую,

прикладную и  эмпирическую социологию; а также  Г.  Зиммель  (1858—1918  гг.),

осуществивший анализ форм  социального  взаимодействия,  носящих  «сквозной»

для человечества характер  (конфликт,  конкуренция,  подчинение,  авторитет,

договор и др.), что оказало серьезное  влияние  на  становление  современной

социологии.

    Характеризуя  французскую социологическую школу   классического  периода,

выделим концепции двух исследователей — Э. Дюркгейма (1858—1917  гг.)  и  Г.

Тарда (1843— 1904 гг.). Между ними развернулся  спор  по  основному  вопросу

социологии,   специфически   модифицированному:   что   является    исходной

социальной реальностью  — индивид или общество?

    Тард  решал этот вопрос в  пользу  индивида.  Коллективное  сознание  он

считал функцией, а не фактором индивидуальных сознаний, в  психологии  видел

ключ к социологии, общественную  жизнь  и  ее  процессы  объяснял  действием

простых психических механизмов,  главным  из  которых  является  подражание.

Существование  общества  он  объяснял  как  взаимодействие  двух  процессов:

первый —  индивидуальное творчество, изобретение  нового  (в  результате  чего

создаются язык, хозяйство, правительство, религия  и  т.  д.),  а  второй  —

подражание нововведениям, обеспечивающее их распространение.  Взаимодействие

этих процессов  сравнивается с бросанием камней в воду и движением кругов  по

воде (новые открытия — новые волны подражания и  т. д.). Цель социологии,  по

Тарду, открывать  повторяемость  социальных  фактов.  Вспомогательной  наукой

является статистика, Учитывающая  количество  повторений,  вызванных  каждым

творческим  актом.  Задачу  социологической  науки  Тард  видел  в  изучении

законов подражания, благодаря которым общество поддерживает  свое  целостное

существование  и  развивается  по  мере  возникновения   и   распространения

изобретений.

    Социологическая   теория  Дюркгейма,  центральной   фигуры   французской

социологической школы, наиболее активно содействовавшей  институционализации

социологии во Франции, основывалась на концепции  коллективных  представлений

и  была  направлена  против  психологизма  Тарда.  В  определении   предмета

социологии Дюркгейм шел по пути поиска особого рода реальности —  реальности

«социальных фактов»,  существующих  объективно,  независимо  от  индивида  и

оказывающих принудительное давление на него. Общество,  согласно  Дюркгейму,

— это исходная, первичная реальность, наделенная чертами  превосходства  над

индивидом. Систематизация данных  представлений  осуществлена  социологом  в

концепции социологизма как противоположной концепциям  индивидуалистическим,

теории социальной атомизации. Разрабатывая  проблему  специфического  метода

социологии,  Дюркгейм  обосновывал  принципы  объективизма  и  эмпиризма   в

исследовании   социальных    фактов,    при    проведении    социологических

исследований. В  осуществляемых исследованиях центральной  являлась  проблема

соотношения «механической» и «органической»  форм  социальных  связей,  форм

солидарности, вторая из которых возникает на  основе  разделения  труда.  По

мере  совершенствования  системы   разделения   труда   должна   развиваться